ولا يجوز : جاريتك ذهب ، وغلامك ذهبت ، وعلى هذا خرج قوله : [الرجز]

أي : كأن المذكور.

وقيل : جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ، ومعاملة الجمع.

ففي هذه السورة اعتبر معنى الجمع ، وفي سورة المؤمنين ، اعتبر معنى الجماعة ، ومن الأوّل قول الشّاعر : [الرجز]

٣٣٣٧ ـ مثل الفراخ نتفت حواصله (٢)

وقيل : لأنه يسدّ مسدّ الواحد يفهم الجمع فإنّه يسد مسده نعم ، ونعم يفهم الجمع ؛ ومثله قول الشاعر : [الرجز]

٣٣٣٨ ـ وطاب ألبان اللّقاح وبرد (٣)

لأنه يسد مسدّها «لبن».

ومثله قولهم هو أحسن الفتيان ، وأجمله أي : أحسن فتى إلّا أنّ هذا لا ينقاس عند سيبويه وأتباعه.

وذكر أبو البقاء (٤) ستّة أوجه تقدم منها في غضون ما ذكر خمسة ، والسادس : أنّه يعود على الفحل ؛ لأنّ اللبن يكون من طرق الفحل الناقة ، فأصل اللّبن من الفحل.

قال : «وهذا ضعيف ؛ لأنّ اللبن ، وإن نسب إلى الفحل ، فقد جمع البطون وليس في فحل الأنعام إلّا واحدا ، ولا للواحد بطون ، فإن قيل : أراد الجنس ، فقد ذكر».

يعني أنه قد تقدّم أنّ التّذكير باعتبار جنس الأنعام ، فلا حاجة إلى تقدير عوده على فحل المراد به الجنس ، وهذا القول نقله مكي عن إسماعيل القاضي ـ رحمه‌الله ـ ولم يعقبه بنكير.

قال القرطبي (٥) : واستنبط القاضي إسماعيل من عود هذا الضمير أن لبن الفحل يقبل التّحريم.

وقال : إنّما جيء به مذكّرا ؛ لأنّه راجع إلى ذكر النّعم ؛ لأنّ اللّبن للذّكر محسوب

__________________

(١) تقدم.

(٢) ينظر : معاني الفراء ١ / ١٣٠ ، ٢ / ١٠٩ ، ١٣٠ ، رسالة الغفران ٢ / ٤١٦ ، الألوسي ١٤ / ١٧٧ ، المحتسب ٢ / ١٥٣ ، شواهد المغني للبغدادي ٨ / ٤٨ ، المسائل البصريات ١ / ٣٦٨ ، مجالس ثعلب ١٠٣ البحر المحيط ٥ / ٤٩٢ ، القرطبي ١٠ / ٨٢ ، تفسير الطبري ١٣ / ١٣٢ ، الدر المصون ٤ / ٣٤٣.

(٣) تقدم.

(٤) ينظر : الإملاء ٢ / ٨٣.

(٥) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٠ / ٨٢.