ورابعها : الانحطاط الكبير ، وهو سن الشيخوخة.

فاحتجّ ـ تعالى ـ بانتقال الحيوان من بعض هذه المراتب إلى بعض ، على أن ذلك النّاقل هو الله ـ تعالى ـ ثم قال : (ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ) عند قضاء آجالكم صبيانا ، أو شبابا ، أو كهولا أو شيوخا.

(وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) ، أي : أردأه لقوله ـ عزوجل ـ : (وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ) [الشعراء : ١١١] وقوله ـ تعالى ـ : (إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا) [هود : ٢٧].

قال مقاتل : يعني الهرم (١). وقال قتادة : تسعون سنة (٢).

وقيل : ثمانون سنة.

قيل : هذا مختصّ بالكافر ؛ لأنّ المسلم لا يزداد بطول العمر إلا كرامة على الله ، ولا يجوز أن يقال إنه رده إلى أرذل العمر ؛ لقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) [التين : ٥ ، ٦] ، فبيّن أن الذين آمنوا وعملوا الصّالحات ما ردّوا إلى أسفل سافلين.

وقال عكرمة : من قرأ القرآن ، لم يردّ إلى أرذل العمر.

قوله : «لكيلا» في هذه اللّام وجهان :

أحدهما : أنّها لام التعليل ، و«كي» بعدها مصدرية ليس إلا وهي ناصبة بنفسها للفعل بعدها ، وهي منصوبة في تأويل مصدر مجرور باللام ، واللام متعلقة ب «يردّ».

قال الحوفيّ : إنها لام «كي» ، و«كي» للتأكيد.

وفيه نظر ؛ لأنّ اللام للتّعليل و«كي» بعدها مصدريّة لا إشعار لها بالتّعليل والحالة هذه ، وأيضا فعملها مختلف.

والثاني : أنها لام الصّيرورة.

قوله : «شيئا» يجوز فيه التنازع ؛ لأنه تقدمه عاملان : يعلم وعلم ، أي : الفعل والمصدر ، فعلى رأي البصريّين ـ وهو المختار ـ يكون منصوبا ب «علم» وعلى رأي الكوفيين يكون منصوبا ب «يعلم».

وهو مردود ؛ إذ لو كان كذلك لأضمر في الثاني ، فيقال : لكيلا يعلم بعد علم إيّاه شيئا.

ومعنى الآية : لا يعقل بعد عقله الأوّل شيئا ، إن الله عليم قدير.

قال ابن عبّاس ـ رضي الله عنه ـ : يريد بما صنع أولياؤه وأعداؤه ، «قدير» على ما يريد(٣).

__________________

(١) ذكره البغوي في «تفسيره» (٣ / ٧٦).

(٢) ينظر : المصدر السابق.

(٣) ذكره الرازي في «تفسيره» (٢٠ / ٦٣).