والتسبيح سبعا أو خمسا أو ثلاثا صورته سبحان ربي العظيم وبحمده

______________________________________________________

قال ـ تجهر بها صوتك » (١) وفيه دلالة على استحباب الجهر بها ، ولعلّه لغير المأموم لاستحباب الإخفات في جميع أذكاره ، وفي رواية حماد ، عن الصّادق عليه‌السلام لما علّمه الصّلاة. فلما استمكن من القيام قال : « سمع الله لمن حمده » (٢). ولا فرق في استحباب ذلك بين الامام والمأموم والمنفرد عند علمائنا.

ولو قال المأموم : ربّنا لك الحمد ، عند تسميع الإمام كان جائزا ، وقد تضمّن قوله إيّاه خبر محمّد بن مسلم ، عن الصّادق عليه‌السلام ، أورده في الذّكرى (٣). قال الشّيخ : لو قال : ربّنا ولك الحمد لم تفسد صلاته (٤) ، وهو حقّ لأنّ الواو قد تزاد لغة.

إذا تقرّر ذلك فمقتضى عبارة الكتاب أنه يقول ذلك في نهوضه.

وعبارة غيره وألفاظ النّصوص أنّه يقول : بعد الانتصاب ، ففي العبارة تسامح.

ويستحب أن يزيد على ذلك ما روي في الاخبار (٥) ، وذكره الأصحاب : « الحمد لله ربّ العالمين إلى آخره ».

ولو عطس عند رفعه فقال : الحمد لله ربّ العالمين ونوى بذلك التّحميد عند العطسة ، والمستحبّ بعد الرّفع جاز ، لأنّها عبادة ذات سببين.

وهنا شي‌ء ، وهو أن ( سمع الله لمن حمده ) هل هو دعاء أو ثناء؟ كلّ محتمل ، ولم أظفر في كلام أحد بتصريح بأحدهما.

قوله : ( والتّسبيح سبعا ، أو خمسا ، أو ثلاثا ، صورته : سبحان ربّي العظيم وبحمده ).

ظاهر هذه العبارة وكثير من العبارات أنّ السّبع نهاية الكمال ، وتشهد له‌

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٧٧ حديث ٢٨٩.

(٢) الكافي ٣ : ٣١١ حديث ٨ ، الفقيه ١ : ١٩٦ حديث ٩١٦ ، التهذيب ٢ : ٨١ حديث ٣٠١.

(٣) الذكرى : ١٩٩.

(٤) المبسوط ١ : ١٢٢.

(٥) الكافي ٣ : ٣٢٠ حديث ٢.