______________________________________________________

في الرّواية السّالفة ، ولصحيحة محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام (١). ولا يرد أنّ ظاهر القرآن الجواز ، لأنّ المنع ثبت بالسنة. والظاهر أنّه لا أثر لزيادة الحرف ونقصه ، كما لو قال : سلام عليك فقال : سلام عليكم ، وعكسه مع احتمال المنع في العكس لأنّه أدون ، خصوصا إذا كان المسلّم جماعة.

الثّالث : لو سلم عليه بغير قوله : سلام عليكم ، قيل : لا يجوز إجابته إلاّ أن يقصد الدّعاء ويكون مستحقا ، إذ لا يعد تحية (٢) لأنّه خلاف ما نطق به القرآن (٣).

ويرده قول الباقر عليه‌السلام في رواية محمّد بن مسلم : « يقول مثل ما قيل له » (٤).

لا يقال : إن مقصوده عليه‌السلام قوله : سلام عليكم الوارد في الحديث ، وهو منطوق القرآن ، لأنا نقول : التّسليم الوارد في الحديث السّلام عليك ، وبه أجاب عليه‌السلام ، وليس هو منطوق القرآن.

الرّابع : يجب إسماعه تحقيقا أو تقديرا قضاء لحقه ، لأنه المفهوم من الأمر. ورواية عمّار السّاباطي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام باجزاء الردّ ، وإن لم يسمعه (٥) ، وكذا صحيحة منصور بن حازم ، عنه عليه‌السلام (٦) محمولتان على التقيّة. وكذا لا تكفي الإشارة عندنا لما قلناه ، واحتجاج الشّافعي ـ بواقعة ابن مسعود عند قدومه من الحبشة ، وعدم ردّ النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جواب سلامه ، وهو في الصّلاة (٧) ، وبرواية بلال وصهيب أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا سلم‌

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٣٢٩ حديث ١٣٤٩.

(٢) قاله المحقق في المعتبر ٢ : ٢٦٤ ـ ٢٦٥.

(٣) النساء : ٨٦.

(٤) التهذيب ٢ : ٣٢٩ حديث ١٣٤٩.

(٥) الفقيه ١ : ٢٤٠ حديث ١٠٦٤ ، التهذيب ٢ : ٣٣١ حديث ١٣٦٥.

(٦) الفقيه ١ : ٢٤١ حديث ١٠٦٥ ، التهذيب ٢ : ٣٣٢ حديث ١٣٦٦.

(٧) سنن البيهقي ٢ : ٢٤٨.