[أي : ذهب الشيطان] فكان الصّنم ينكبّ على وجهه.

قوله : (إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً). أي : إنّ الباطل ، وإن كان له دولة ، لا يبقى ، بل يزول بسرعة.

والزّهوق : الذّهاب ، والاضمحلال ؛ قال : [الكامل]

يقال : زهقت نفسي تزهق زهوقا بالضمّ ، وأمّا الزّهوق ، بالفتح ، فمثال مبالغة ؛ كقوله : [الطويل]

قوله تعالى : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ) : في «من» هذه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها لبيان الجنس ، قاله الزمخشري ، وابن عطيّة ، وأبو البقاء ، وردّ عليهم أبو حيان : بأنّ التي للبيان ، لا بد وأن يتقدّمها ما تبينه ، لا أن تتقدم هي عليه ، وهنا قد وجد تقدّمها عليه.

الثاني : أنها للتبعيض ، وأنكره الحوفي ؛ قال : «لأنّه يلزم ألّا يكون بعضه شفاء» وأجيب عنه : بأنّ إنزاله إنّما هو مبعض ، وهذا الجواب ليس بظاهر ، وأجاب أبو البقاء بأنّ منه ما يشفي من المرض. وهذا يؤيده الدّليل المتقدّم ، وأجاز الكسائيّ : «ورحمة» بالنصب عطفا على ما تظاهر وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيّد الحيّ الذي لدغ ، بالفاتحة ؛ فشفي.

الثالث : أنها لابتداء الغاية ، وهو واضح.

والجمهور على رفع «شفاء ورحمة» خبرين ل «هو» ، والجملة صلة ل «ما» وزيد بن عليّ (٣) بنصبهما ، وخرّجت قراءته على نصبهما على الحال ، والخبر حينئذ «للمؤمنين» وقدّمت الحال على عاملها المعنوي ، كقوله تعالى : (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ) [الزمر : ٦٧] في قراءة من نصب «مطويّات» ، وقول النابغة :

وقيل : منصوبان بإضمار فعل ، وهذا عند من يمنع تقديمها على عاملها المعنوي ، وقال أبو البقاء (٥) : وأجاز الكسائي : «ورحمة» بالنصب عطفا على «ما» فظاهر هذا أن

__________________

(١) ينظر البيت في البحر ٦ / ٦٧ ، الدر المصون ٤ / ٤١٥.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٦ / ٧٢ ، والدر المصون ٤ / ٤١٦.

(٤) تقدم.

(٥) ينظر : الإملاء ٢ / ٩٥.