«طريق ذو شواكل» ، وهي الطرق التي تشعّبت منه ؛ والدليل عليه قوله تعالى : (فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً) ، وقيل : على دينه ، وقيل : خلقه (١) ، وقال ابن عباس : «جانبه» (٢) وقال الحسن ، وقتادة (٣) : على نيّته. وقال الفراء (٤) : «على طريقته ، والمذهب الذي جبل عليه».

[وهو] من «الشّكل» وهو المثل ؛ يقال : لست على شكلي ، ولا شاكلتي ، وأمّا «الشّكل» بالكسر فهو الهيئة ؛ يقال : جارية حسنة الشّكل ، وقال امرؤ [القيس] في «الشّكل» بالفتح : [الكامل]

أي : لا يلائم مثلها مثلي.

قال ابن الخطيب (٦) : والذي يقوى عندي : أنّ المراد من المشاكلة ما قاله الزجاج ، والزمخشريّ ؛ لقوله بعد ذلك : (فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً) [الإسراء : ٨٤].

وفيه وجه آخر : وهو أنّ المراد : أنّ كلّ أحد يفعل على وفق ما يشاكله جوهر نفسه ، ومقتضى روحه ، فإن كانت مشرقة ، ظاهرة ، علوية ، صدرت منه أفعال فاضلة ، وإن كانت نفسه كدرة خبيثة [مضلّة ظلمانيّة ، صدرت عنه أفعال خسيسة](٧) فاسدة.

وأقول : اختلف العقلاء في أنّ النفوس الناطقة البشريّة ، هل هي مختلفة بالماهيّة ، أم لا؟.

منهم من قال : إنّها مختلفة بالماهيّة ، وإنّ اختلاف أحوالها وأفعالها ؛ لاختلاف جواهرها وماهيّاتها.

ومنهم من قال : إنّها متساوية في الماهية ، واختلاف أحوالها وأفعالها لاختلاف أمزجتها.

والمختار عندي : هو القسم الأوّل ، والقرآن يشعر به ؛ لأنه تعالى بيّن في الآية المتقدمة : أنّ القرآن بالنّسبة إلى البعض يفيد الشّفاء ، والرحمة ، وبالنّسبة إلى الآخرين يفيد

__________________

(١) في ب : على خلته.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ١٤٠) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٦١) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ١٤١) عن قتادة وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٣٦١) عن الحسن وعزاه إلى هناد وابن المنذر.

(٤) ينظر : معاني القرآن للفراء ٢ / ١٣٠.

(٥) ينظر : ديوانه ٢٣٦ ، الدر المصون ٤ / ٤١٧.

(٦) ينظر : الفخر الرازي ٢١ / ٣٠.

(٧) سقط من : أ.