فيكون الصاع على الأوّل منّاً وأربعة عشر مثقالاً وربعاً ، وعلى الثاني منّاً بنقصان خمسة وعشرين مثقالاً وثلاثة أرباع مثقال.

وربّما يقال : إنّ ماء الاستنجاء داخل في ذلك ، لأنّ المدّ يزيد على ذلك. وقد يستشهد ببعض الروايات (١) ، ولا دلالة فيها أصلاً.

وأنت خبير بأنّ الوضوء الكامل سيّما على القول باستحباب تثنية الغسلات لا يكاد يفيه المدّ ، إلّا مع الاجتهاد.

والقول باستحبابها هو المشهور بين الأصحاب ، المدّعى عليه الإجماع في السرائر (٢). ويظهر من الكليني (٣) والصدوق (٤) والبزنطي (٥) عدم الاستحباب. ونسب الشيخ القول بالحرمة إلى بعض الأصحاب (٦).

والأقوى الأوّل ، للأخبار (٧) المستفيضة ، منها صحيحة معاوية بن وهب ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الوضوء ، فقال : «مثنى مثنى» (٨) وبهذا المضمون روايات كثيرة.

وظاهر الجملة الخبريّة وإن كان هو الوجوب ، إلّا أنّ الإجماع على حملها على الاستحباب ، لكونه أقرب مجازاته.

__________________

(١) أشار بذلك إلى قول الشهيد في الذكرى : ٩٥ ، والرواية هي رواية ابن كثير عن أمير المؤمنين (ع) ، وهي في الوسائل ١ : ٢٨٢ أبواب الوضوء ب ١٦ ح ١ ، وهي دالّة على دخول ماء الاستنجاء فيه.

(٢) السرائر ١ : ١٠٠.

(٣) الكافي ٣ : ٢٧. قال بعد رواية عبد الكريم : هذا دليل على أنّ الوضوء إنّما هو مرّة مرّة .. وإنّ الذي جاء عنهم أنّه قال الوضوء مرّتان إنّما هو لمن لم يقنعه مرّة.

(٤) الفقيه ١ : ٢٩. قال : الوضوء مرّة مرّة ومن توضّأ مرّتين مرّتين لم يؤجر.

(٥) قال في نوادره : واعلم أنّ الفضل في واحدة واحدة ومن زاد على اثنتين لم يؤجر. نقله ابن إدريس في مستطرفات السرائر ٣ : ٥٥٣.

(٦) الخلاف ١ : ٨٧ مسألة ٣٨.

(٧) في «م» زيادة : المعتبرة.

(٨) التهذيب ١ : ٨٠ ح ٢٠٨ ، الاستبصار ١ : ٧٠ ح ٢١٣ ، الوسائل ١ : ٣١٠ أبواب الوضوء ب ٣١ ح ٢٨.