سنان (١) ، وصحيحة محمّد بن مسلم (٢) ، ورواية أبي بصير على وجوبه لاغتسال الجنب حيث سئل فيها عن اغتسال الجنب (٣).

وخصّ ابن إدريس الحكم بالارتماس دون مطلق المباشرة (٤) ، والمشهور اشترطوا الغسل (٥) ، واكتفى بعض الأصحاب بمجرّد المباشرة (٦) ، وادّعى ابن إدريس الإجماع على الوجوب بالارتماس دون مطلق المباشرة (٧) ، ولا يبعد أن يكون مراده الغسل ارتماساً ، وإن كان لفظه مطلقاً. وقد قدح المحقّق في دعوى الإجماع وشنّع عليه (٨).

وأنت خبير بأنّ الأخبار لا تدلّ على مطلق المباشرة ، وما يتوهّم من الجمع بينها بحمل المطلقات على المقيّدات وهي رواية أبي بصير في غاية الضعف ، لأنّ إثبات الحكم في صورة الاغتسال لا ينافي ثبوته في غيره حتّى يلزم التقييد ، سيّما والقيد في كلام السائل.

نعم لا يبعد أن يقال : إن فهم الأصحاب قرينة على ذلك ، سيّما والأصل عدم الوجوب ، فيخرج عن مقتضاه في موضع اليقين.

وقد يوجّه (٩) اشتراط الاغتسال بأنّه لا وجه للنزح بدونه ، لأنّ المفروض عدم استصحابه لنجاسة أُخرى ، وإلّا لوجب له مقدّرة سيّما المني ، فإنّه يجب له نزح الجميع ، والاكتفاء بذلك شاهد باشتراط عدم المني ، والأصل عدم غيره أيضاً ،

__________________

(١) التهذيب ١ : ٢٤١ ح ٦٩٥ ، الاستبصار ١ : ٣٤ ح ٩٣ ، الوسائل ١ : ١٣١ أبواب الماء المطلق ب ١٥ ح ١.

(٢) التهذيب ١ : ٢٤٤ ح ٧٠٤ ، الوسائل ١ : ١٤٢ أبواب الماء المطلق ب ٢٢ ح ٣.

(٣) التهذيب ١ : ٢٤٤ ح ٧٠٢ ، الوسائل ١ : ١٤٢ أبواب الماء المطلق ب ٢٢ ح ٤.

(٤) السرائر ١ : ٧٩.

(٥) منهم الشهيد الثاني في المسالك ١ : ١٨ ، وروض الجنان : ١٥٣.

(٦) كصاحب المدارك ١ : ٨٨.

(٧) السرائر ١ : ٧٩.

(٨) المعتبر ١ : ٧١.

(٩) كما في المعتبر ١ : ٧٠ ، والمختلف ١ : ٢٢٠.