ولا يجوز له الترخص قبل ذلك ولو نوى السفر ليلا. وكذا في عوده يقصّر حتى يبلغ سماع الأذان من مصره.

______________________________________________________

وإن كان قليلا وأنه لا يضر رؤيتها بعد ذلك ، لصدق التواري أولا ) (١).

وذكر الشهيدان أن البلد لو كانت في علو مفرط أو وهدة اعتبر فيها الاستواء تقديرا (٢). ويحتمل قويا الاكتفاء بالتواري في المنخفضة كيف كان ، لإطلاق الخبر.

والمرجع في الأذان إلى الأذان المتوسط ، فلا عبرة بسماع الأذان المفرط في العلو ، كما لا عبرة بخفاء الأذان المفرط في الانخفاض ، ويكفي سماع الأذان من آخر البلد وكذا رؤية آخر جدرانه ، أما لو اتسعت خطة البلد بحيث تخرج عن العادة فالظاهر اعتبار محلته.

قوله : ( وكذا في عوده يقصّر حتى يبلغ سماع الأذان من مصره ).

ما اختاره المصنف ـ رحمه‌الله ـ في حكم العود أظهر الأقوال في المسألة ، لقوله عليه‌السلام في رواية ابن سنان المتقدمة : « وإذا قدمت من سفرك مثل ذلك » (٣) وإنما لم يكتف المصنف هنا بأحد الأمرين كما اعتبره في الذهاب ، لانتفاء الدليل هنا على اعتبار رؤية الجدران.

وذهب المرتضى ـ رضي‌الله‌عنه (٤) ـ والشيخ عليّ بن بابويه (٥) ، وابن الجنيد (٦) إلى أن المسافر يجب عليه التقصير في العود حتى يبلغ منزله. وربما كان مستندهم صحيحة عيص بن القاسم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : « لا‌

__________________

(١) بدل ما بين القوسين في « ح » : استتاره عنها بحيث لا يراه من كان في البلد.

(٢) الشهيد الأول في الذكرى : ٢٥٩ ، والدروس : ٥٠ ، والبيان : ١٥٨ ، والشهيد الثاني في روض الجنان : ٣٩٢ ، والمسالك ١ : ٤٩.

(٣) في ص ٤٥٧.

(٤) نقله عنه في المعتبر ٢ : ٤٧٤.

(٥) نقله عنهما في المختلف : ١٦٤.

(٦) نقله عنهما في المختلف : ١٦٤.