.................................................................................................

______________________________________________________

فنقول : وما نعرف لها معنى شرعيا منقولا عن الشارع ، وما ذكر في كلام البعض فيحتمل أن يكون اصطلاحا منقول من الشرع والعرف ، فلم يكن حجّة.

نعم مناسب للمعنى اللغويّ ، وهو الاستقامة وعدم الميل إلى جانب أصلا ، لأن الفاسق مال عن الحقّ والطريق ، فكونها بهذا المعنى في الشرع ـ حيث وقعت في الآية والأخبار ـ غير بعيد ، اعتمادا على قول العلماء المعتمدين ، حملا على أن التعبير إنما هو (لما ـ خ) عرّفوه أنه في الشرع مع اتّفاق اللغة.

فالذي يظهر أن المدار في ذلك على ما يفهم من صحيحة عبد الله بن أبي يعفور المتقدّمة.

فلا بدّ من اجتناب الكبائر ، واطمئنان القلب ، والسكون إليه ، وعدم اتّهامه (إبهامه ـ خ).

وأما الملكة المذكورة ، فما نعرف لها دليلا.

وكذا دخول المروّة فيها غير بيّن ، للأصل ، ولعدم ثبوتها فيها ، لا شرعا ، ولا لغة ، ولا في عرف الجميع ، لعدم ذكر البعض في تعريف العدالة.

واعتبارها في قبول الشهادة أيضا غير ظاهر ، للأصل ، وعدم ذكرها في الأدلّة من الآية والأخبار والإجماع ، بل يدلّ على عدمه ، وتركها في الأدلّة ، والاقتصار على العدالة ، وعدم الفسق ، والتهمة كما سمعت فتأمّل.

نعم إن رجع معناها إلى أن يكون تاركها متّهما غير مأمون ـ مثل السائل بكفّه أو فاسقا ـ يلزم اعتبارها في قبولها ، مع أنه حينئذ لا يحتاج إلى ذكرها على حدة فتأمّل.

وأما تفسيرها ففسّر بتفاسير كثيرة ، مثل أن صاحب المروّة هو الذي يصون نفسه عن الأدناس وما يشينها عند الناس ، أو الذي يحترز عما يسخر منه ويضحك به أو الذي ما يسلك سلوك أمثاله عادة في زمانه ومكانه وما يليق بحاله ولم يخرج عن ذلك.