التأويلين ، وأنها التعديل والمواساة بين الثّواب والعقاب ، قال الشاعر (١) :

لها بشر مثل الحرير ومنطق

رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر

والهراء : الكثير ، والنزر : القليل ؛ وكأنّه قال : إنّ حديثها لا يقلّ عن الحاجة ولا يزيد عليها ؛ وهذا يجري مجرى أن تقول : هو موزون. وقال مالك بن أسماء بن خارجة الفزاريّ :

وحديث ألذّه هو ممّا		ينعت الناعتون يوزن وزنا (٢)
منطق صائب وتلحن أحيا		نا وخير الحديث ما كان لحنا

وهذا الوجه الذي ذكرناه أشبه بمراد الله تعالى في الآية ، وأليق بفصاحة القرآن وبلاغته الموفيتين على فصاحة سائر الفصحاء وبلاغتهم ؛ فأمّا قول الشاعر الذي استشهدنا بشعره : «وتلحن أحيانا» فلم يرد اللّحن في الإعراب الذي هو ضد الصواب ؛ وإنّما أراد الكناية عن الشيء والتعريض بذكره والعدول عن الإفصاح عنه ؛ على معنى قوله تعالى : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) (٣) ، وقول الشاعر (٤) :

ولقد وحيت لكم لكيما تفطنوا

ولحنت لحنا ليس بالمرتاب

وقد قيل : إنّ اللحن الذي عني به في البيت هو الفطنة وسرعة الفهم ؛ على ما روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : «لعلّ أحدكم أن يكون ألحن بحجّته» أي أفطن لها ، وأغوص عليها.

ومما يشهد بما ذكرناه ما أخبرنا به أبو عبيد الله محمد بن عمران بن موسى المرزبانيّ قال حدثنا أحمد بن عبد الله العسكريّ قال حدثنا العنزيّ قال حدثنا

__________________

(١) وهو ذو الرمة والبيت في ديوانه : ٢١٢.

(٢) في حاشية بعض النسخ حديث معطوف على كلام قبله ؛ أي لها وجه ، ولها حياء ، ولها حديث ، أو مثل ذلك وقوله : «ألذه» ، أي استلذه ؛ يقال : لذذت به ولذذته ، وقوله : «مما ينعت الناعتون» ، أي مما ينعته الناعتون. وقوله : «مما يوزن وزنا» ، أي موزونا ، فهو في موضع الحال.

(٣) سورة محمّد ، الآية : ٣٠.

(٤) هو القتال الكلابي ؛ والبيت في (الأمالي : ١ / ٥ ، واللسان ـ لحن) ، وقبله :

هل من معاشر غيركم أدعوهم

فلقد سئمت دعاء يا لكلاب!