وأسلمت وجهي حين شدّت ركائبي

إلي آل مروان بناة المكارم

أي جعلت قصدي وإرادتي لهم ، وأنشد الفرّاء :

أستغفر الله ذنبا لست محصيه

ربّ العباد إليه الوجه والعمل

أي القصد ؛ ومنه قولهم في الصلاة : وجّهت وجهي للذي فطر السموات والأرض ؛ أي قصدت قصدي بصلاتي وعملي ؛ وكذلك قوله تعالى : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) (١).

والوجه : الاحتيال للأمر ؛ من قولهم كيف الوجه لهذا الأمر؟ وما الوجه فيه؟ أي ما الحيلة؟

والوجه : المذهب والجهة والناحية ، قال حمزة بن بيض الحنفيّ :

أيّ الوجوه انتجعت؟ قلت لهم :		لأيّ وجه إلّا إلى الحكم (٢)
متى يقل صاحبا سرادقه :		هذا ابن بيض بالباب يبتسم

والوجه : القدر والمنزلة ؛ ومنه قولهم : لفلان وجه عريض ، وفلان أوجه من فلان ، أي أعظم قدرا وجاها ، ويقال : أوجهه السلطان إذا جعل له جاها ؛ قال امرؤ القيس :

ونادمت قيصر في ملكه

فأوجهني وركبت البريدا (٣)

والوجه : الرئيس المنظور إليه ؛ يقال : فلان وجه القوم ، وهو وجه عشيرته.

ووجه الشيء : نفسه وذاته ؛ قال أحمد بن جندل السّعديّ :

ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة

فأفلت منها وجهه عتد نهد (٤)

__________________

(١) سورة الروم ، الآية : ٤٣.

(٢) الأغاني : ١٥ / ١٤.

(٣) اللسان (وجه) : وهو من أبيات أربعة في الأغاني : ٨ / ١٩٦ (طبعة دار الكتب المصرية).

(٤) حفزنا : طعنا. ويقال فرس عتد ، بفتح التاء وكسرها : إذا كان شديدا تام الخلق سريع الوثبة ، ليس فيه اضطراب ولا رخاوة والنهد من نعت الخيل : الجسيم المشرف. والحوفزان هو الحارث بن شريك طعنه قيس بن عاصم يوم جدود ؛ والمشهور في ذلك قول سوار بن حيان المنقريّ : ـ