مكلّفة ، فيكف تعتقد حقّا أو باطلا! وإذا ورد أثر في ظاهره شيء من هذه المحالات ؛ إما اطّرح أو تؤوّل على المعنى الصحيح. وقد نهجنا طريق التأويل ، وبيّنا كيف التوصّل إليه.

فأمّا حكايته تعالى عن سليمان عليه‌السلام : (يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) فالمراد به أنّه علّم ما يفهم به ما ينطق به الطير ؛ وتتداعى في أصواتها وأغراضها ومقاصدها ؛ بما يقع منها من صياح ؛ على سبيل المعجزة لسليمان عليه‌السلام.

فأمّا الحكاية عن النملة بأنّها قالت : (يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ) (١) فقد يجوز أن يكون المراد به أنّه ظهر منها دلالة القول على هذا المعنى ؛ وأشعرت باقي النمل ؛ وخوّفتهم من الضرر بالمقام ، وأنّ النجاة في الهرب إلى مساكنها ؛ فتكون إضافة القول إليه مجازا واستعارة ؛ كما قال الشاعر :

وشكا إليّ بعبرة وتحمحم (٢)

وكما قال الآخر :

وقالت له العينان سمعا وطاعة

ويجوز أيضا أن يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة ـ كما يتكلّم أحدنا ـ يتضمّن المعاني المذكورة ، ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه‌السلام ؛ لأنّ الله تعالى سخّر له الطّير ، وأفهمه معاني أصواتها على سبيل المعجز له. وليس هذا بمنكر ؛ فإنّ النطق بمثل هذا الكلام المسموع منّا لا يمتنع وقوعه ممّن ليس بمكلّف ولا كامل العقل ؛ ألا ترى أنّ المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلّمون بالكلام المتضمّن للأغراض ؛ وإن كان التكليف والكمال عنهم زائلين.

__________________

(١) سورة النمل ، الآية : ١٨.

(٢) لعنترة العبسي : من المعلقة ص ٢٠٤ ـ بشرح التبريزي :

فازورّ من وقع القنا بلبانه

والتحمحم : صوت مقطع ليس بالصهيل.