ولم يثبت بهذا الكلام في أخلاقهم فحشا أصلا وجزعا غير سيّء ، وإنّما نفي الفحش والجزع على كلّ حال ، ولو لا ذلك لكان هاجيا لهم ولم يكن مادحا.

وقال الفرزدق :

ولم تأت غير أهلها بالذي أتت		به جعفرا يوم الهضيبات عيرها (١)
أتتهم بتمر لم يكن هجرية (٢)		ولا حنطة الشام المزيت خميرها (٣)

فقوله «لم يكن هجرية» أي لم يحمل التمر الذي يكون كثير في هجر (٤) ، ولم يرد بباقي البيت أنّ هناك حنطة ليس في خميرها زيت ، بل أراد بها لم يحمل تمرا ولا حنطة ، ثم وصف الحنطة بأنّ الزيت يجعل في خميرها.

ونظائر هذا الباب أكثر من أن تحصى.

فعلى ما ذكرناه لا ينكر أن يريد تعالى : انّا فضلناهم على جميع من خلقنا وهم كثير ، فجرى ذكر الكثرة على سبيل الوصف المعلّق لا على وجه التخصيص وليس لأحد أن يخبر بقوله : «فعل كذا وكذا كثير من الناس» على سبيل التخصيص دون العموم.

وقوله تعالى : (وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) (٥) وقوله تعالى : (وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ) (٦) ، وذلك أنّا لم نقل : إنّ هذه اللفظة في كلّ موضع تستعمل بمعنى واحد ، بل الوجه في استعمالها يختلف ، وربّما أريد بها التخصيص وربّما أريد ما ذكرناه ممّا تقدّم ، وإنّما يرجع في ذلك إمّا إلى الوضع أو إلى الدلالة تدلّ على المعنى المقصود ، وإنّما أردنا الردّ على من ادّعى أنّها تقتضي التخصيص لا محالة ، فدفعناه عن ذلك بما أوردناه.

__________________

(١) كذا في الديوان ، وفى الاصل : به جعفر القرم يوم الهضاب عيرها.

(٢) كذا في الاصل ، وفى الديوان : أتتهم بعير لم تكن هجرية.

(٣) ديوان الفرذوق : ١ / ٣٦٨.

(٤) هجرى مدينة ، هي قاعدة البحرين ، وقيل ناحيه البحرين كلها هجر (معجم البلدان ٥ / ٣٩٣).

(٥) سورة الأنعام ، الآية : ١١٩.

(٦) سورة المؤمنون ، الآية : ٣٣.