فيه بين العلم والظنّ ، وكيف يكون كذلك وقد حمل جماعة من الصحابة الآية على الانتظار ، وليس هم ممّن يخفى عليه حقيقة الانتظار ، وقد قال الله تعالى : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ) (١) ، وإنّما أراد به الانتظار الذي يصاحب العلم لا محالة.

وقد يمكن في الآية ـ على تسليم أنّ النظر فيها هو الرؤية ـ وجه آخر لا يفتقر فيه إلى تقدير محذوف يتعلّق بالرؤية ، إذا حملناه على الرؤية ، وإن حملنا النظر في الآية على الانتظار لم نحتج أيضا إلى تقدير محذوف ، وهو أن نحمل قوله : (إِلى رَبِّها) على أنّ المراد به نعمة ربّها ؛ لأنّ الآلاء (٢) النعم ، وفي واحدها لغات أربع يقال : إلى مثل أنا وإلى مثل معى (٣) ، إلى مثل إني (٤) وإلى مثل حلى (٥).

قال أعشى بكر بن وائل :

أبيض لا يرهب الهزال ، ولا

يقطع رحما ، ولا يخون إلا (٦)

أراد لا يخون نعمة من أنعم عليه.

وإنّما أسقط التنوين من (إِلى رَبِّها) للإضافة ، وهذا وجه قاطع للسيف (٧).

وليس لأحد أن يطعن على هذا الوجه أنّه مبتدع لم يسبق إليه أحد من المفسّرين وأهل التأويل!

وذلك إنّ ما طريقه الاستنباط والاستخراج ، يجوز أن يقع للمتأخّر فيه ما لا يقع للمتقدّم ، وإن كان الوجه جائزا صحيحا لم يضرّه ألّا يسبق إليه.

على أنّه غير مسلّم أنّه لم يسبق إليه ؛ لأنّ التأويلين المرويّين عن الصحابة

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية : ٢١٠.

(٢) الآلاء معناها النعم ومفردها إلى.

(٣) الأمعاء جمع معدة.

(٤) الإني : واحد الإناء.

(٥) في الأصل : حسى.

(٦) ديوانه ، ١٥٥ ، لسان العرب (ألى) أبيض : كريم ، الهزال كناية عن قلّة ذات اليد ، وخيانة النعمة أن يبخل بها.

(٧) هكذا تقرأ الكلمة في الأصل.