الأخبار وغيرها ، ولا يصير هذا منشأ لرفع اليد عن الأصل والظاهر في غير الموضع الذي ثبت الخلاف فيه.

قوله : فلا وجه لقولهم : إنّها تصلّى بنيّة الأداء. ( ٤ : ١٣٢ ).

لعلّ الوجه أنّها أداء كما أنّها قضاء ، كما يقول بعضهم ، وهذا الوجه ظاهر.

قوله : ولا يخفى ما فيه من التكلّف. ( ٤ : ١٣٣ ).

لا تكلّف بعد تحقّق الإجماع على التوقيت ، لأنّ الإجماع كاشف عن قول المعصوم صلوات الله عليه ، فتدبّر.

قوله : ومن العجب ادعاؤه الإجماع. ( ٤ : ١٣٣ ).

لا تعجّب ، إذ لا منافاة بين الفورية والتوقيت ، بمعنى أنّه يجب الإتيان فورا عند حصول الآية ، وأنّه إذا فاتت الفورية يكون جميع الأوقات وقتا للفعل على سبيل السعة ، على ما يشير إليه كلام الذكرى (١).

قوله : بانتفاء ما يدل على ثبوت الفورية هنا. ( ٤ : ١٣٣ ).

ظاهر صحيحة محمد بن مسلم وبريد بن معاوية الآتية في مسألة وقوع الكسوف في وقت الفريضة الفورية (٢) ، ويؤيّدها صحيحة زرارة ومحمد السالفة (٣).

ويدل عليها أيضا ظاهر رواية سليمان الديلمي عن الصادق عليه‌السلام أنّه سأله عن الزلزلة ما هي؟ ـ إلى أن قال ـ : قلت : فإذا كان ذلك فما أصنع؟ قال : « صلّ صلاة الكسوف ، فإذا فعلت خررت لله ساجدا وتقول في‌

__________________

(١) الذكرى : ٢٤٤.

(٢) المدارك ٤ : ١٤٥.

(٣) المدارك ٤ : ١٢٧.