قوله : وهو جيّد. ( ٣ : ٤٦٠ ).

جودة كلامه فرع عدم ورود النهي التحريمي من الشارع ، وهو فاسد ، كما اعترف به الشارح رحمه‌الله فأيّ جودة بقيت بعد ذلك؟

قوله : في الكراهة نظر. ( ٣ : ٤٦١ ).

بل هو أظهر في التحريم ، لما ورد عنهم : « من تشبّه بقوم فهو منهم » (١) ، مضافا إلى فهم الأصحاب ، والإجماعات المنقولة ، وما ورد عنهم عليه‌السلام من أنّ الرشد في خلاف العامّة (٢) ، وغير ذلك.

قوله : لتوجّه النهي إلى أمر خارج عن العبادة. ( ٣ : ٤٦١ ).

قد عرفت التأمّل في ذلك ، وهذا وما سبق منه ومن المحقّق مبنيان على كون الصلاة اسما للأعمّ من الصحيحة كما هو أحد القولين ، وأنّ الوضع وعدمه لا مدخل لهما أصلا في ماهية الصلاة بحسب الشرع.

قوله (٣) : والالتفات. ( ٣ : ٤٦١ ).

مرّ عبارة الأمالي في إبطال الالتفات (٤).

قوله : وهو الاستقبال. ( ٣ : ٤٦١ ).

مقتضى هذا كون الشرط هو الاستقبال على سبيل الاتصال والاستمرار ، كما ذكرنا في مسألة الحدث في أثناء الصلاة ، ومقتضى كلامه هنا في صورة السهو أنّ الاستقبال ليس شرطا على سبيل الاستمرار (٥) بل‌

__________________

(١) عوالي اللآلئ ١ : ١٦٥ / ١٧٠ ، مستدرك الوسائل ١٧ : ٤٤٠ أبواب الشهادات ب ٣٥ ح ٥ ، مسند أحمد ٢ : ٥٠.

(٢) الوسائل ٢٧ : ١٠٦ أبواب صفات القاضي ب ٩.

(٣) هذه التعليقة ليست في « ج » و « د ».

(٤) راجع ص ١٢٠.

(٥) في « ب » و « ج » و « د » : الاتصال.