يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) جعل ما يحتجّ بها الّذين ظلموا مستثنى من الحجّة وإن لم يكن حجّة ، كذلك قول الشاعر (١) :

ويجوز أنّه سمّى ما يحتجّون به حجّة كقوله (حُجَّتُهُمْ (٢) داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) فسمّى الداحضة حجّة ، والمحاجّة : أن يطلب كلّ واحد أن يردّ الآخر عن حجّته ومحجّته.

وأصل الحجّ القصد للزّيارة. وخصّ فى تعارف الشّرع بقصد بيت الله إقامة للنّسك. فقيل الحجّ والحجّ ، فالحج مصدر والحجّ اسم. ويوم الحجّ الأكبر يوم النحر (٣) أو يوم عرفة. وروى : «العمرة الحجّ الأصغر» وقيل غير ذلك. وفى الحديث «من (٤) مات ولم يحجّ حجّة الإسلام لقى الله وفيه شعبة من النّفاق» وفيه «الحجّ المبرور (٥) ليس له جزاء إلّا الجنّة» قال :

__________________

(١) هو النابغة الذبيانى ، من قصيدة يمدح فيها عمرو بن الحارث الأعرج الغسانى ، أولها :

(٢) الآية ١٦ سورة الشورى.

(٣) فى الأصلين : «و» وما أثبت هو المناسب. أى أنه اختلف فيه ، فقيل : هو يوم النحر ، وقيل : هو يوم عرفة ، كما قيل فى الحديث الصحيح : الحج عرفة. وانظر البيضاوى فى تفسير الآية ٣ من سورة التوبة.

(٤) الذى وجدته فى تيسير الوصول عن الترمذى : «من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله الحرام ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا».

(٥) جزء من حديث فى البخارى ومسلم ، كما فى رياض الصالحين.

(٦) البيتان فى المستطرف ١ / ١٥.