علمنا أنّه علم للذات ، وأنّها (١) ليست من المشتقّات. وأيضا إذا أردنا أن نذكر ذاتا ، ثمّ نصفه بصفات ، نذكره أوّلا باسمه ، ثمّ نصفه بصفات. نقول : زيد العالم الزّاهد ، قال تعالى : (هُوَ (٢) اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ) ولا يرد (الْعَزِيزِ (٣) الْحَمِيدِ اللهِ) لأنّ على قراءة (٤) الرّفع تسقط السّؤال ، وعلى قراءة الجرّ هو نظير قولهم : الكتاب ملك للفقيه الصّالح زيد ؛ ذكر (زيد) لإزالة الاشتباه.

وقيل : بل هو مشتقّ ، وعزاه الثّعلبى لأكثر العلماء. قال بعض مشايخنا : والحقّ أنّه قول كثير منهم ، لا قول أكثرهم. واستدلّ بقول رؤبة :

فقد صرّح الشاعر بلفظ المصدر ، وبقراءة ابن عبّاس (ويذرك وإلاهتك (٦)) ثمّ قيل : مادّته (ل ى ه) من لاه يليه إذا ارتفع ؛ لارتفاعه ـ تعالى ـ عن مشابهة المثليّات. وقيل : مادّته (ل وه) من لاه يلوه إذا احتجب (٧) ؛ لاحتجابه ـ تعالى ـ عن العقول والعيون ، أو من لاه يلوه : اضطرب ؛ لاضطراب العقول والأفهام دون معرفة ذاته وصفاته ، أو من لاه البرق

__________________

(١) كذا فى ا ، ب. والتأنيث باعتبار الكلمة

(٢) الآية ٢٤ سورة الحشر.

(٣) الآيتان ١ ، ٢ سورة ابراهيم.

(٤) هى قراءة نافع وابن عامر وأبى جعفر ، كما فى الاتحاف.

(٥) المده هنا جمع المادهة ، وهى لغة فى المادحة. وكأن المراد انهن يمدحن انفسهن. وانظر اللسان فى (مده).

(٦) الآية ١٢٧ سورة الأعراف ، وهى قراءة الحسن وابن محيصن مما فوق العشرة. وانظر الاتحاف. والمراد أن الإلاهة فى الآية العبادة ، فكانت مصدر الاشتقاق.

(٧) الذى فى اللسان والقاموس بهذا المعنى لاه يليه من اليائى.