الفضل والمعرفة ، وإلا فالمدار في منع عمر بهذه الرواية هو اتكال الناس ، ولا إشعار فيها بإرادة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لذلك المعنى من اليقين ، ولا في فهم عمر له .

هذا ، والظاهر أن أبا هريرة لم ينقل القصّة على وجهها كما يشهد له مارواه مسلم مع ذلك الحديث في كتاب الإيمان (١) عن معاذ : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له : ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار .

قال : يا رسول الله ! أفلا أخبر الناس فيستبشروا ؟

قال : إذن يتكلوا» (٢) .

وفي رواية أخرى قال : « أفلا أبشر الناس ؟

قال : لا تبشّرهم فيتكلوا» (٣) .

ومثلها في صحيح البخاري (٤) .

فإنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا نهى معاذاً عن بشارتهم خوفاً من الاتكال ، فكيف يأمر أبا هريرة بما ينهى عنه ؟ !

وأيضاً فالشهادة بالتوحيد لا تكفي وحدها في النجاة ؛ بضرورة الدين ، فإنّ من أنكر نبوّة نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أهل النار ، وإن شهد بالتوحيد متيقناً .

فكيف يأمر أبا هريرة بتلك البشارة لمن أيقن بالوحدانية على

__________________

(١) في باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة . منه قدس‌سره .

(٢) صحیح مسلم ١ / ٤٥.

(٣) صحیح مسلم ١ / ٤٣.

(٤) في باب اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد . منه قئس سرة ، صحيح البخاري ٤ / ٩٠  ــ ٩١ ذیل ح ٧١.