( مسألة ٢ ) : لا يتأكد الأذان لمن أراد إتيان فوائت في دور واحد [١]

______________________________________________________

فترة لا تسع إلا الوضوء ونفس الصلاة من دون مقدماتها ، فإنه حينئذ للمزاحمة بين شرط نفس العمل وشرط الكمال ، لا لأنه غير مشروع ، فلو جدد وضوءه ثانياً شرع الأذان للصلاة الثانية ، كما لعله ظاهر.

[١] أما أصل السقوط في الجملة : فالظاهر أنه لا خلاف فيه ، ويشهد له صحيح محمد بن مسلم قال : « سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل صلى الصلوات وهو جنب اليوم واليومين والثلاثة ثمَّ ذكر بعد ذلك. قال (ع) : يتطهر ويؤذن ويقيم في أولاهن ثمَّ يصلي ويقيم بعد ذلك في كل صلاة فيصلي بغير أذان حتى يقضي صلاته » (١) ، وصحيح زرارة عن أبي جعفر (ع) : « قال : إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات فابدأ بأولاهن فأذن لها وأقم ثمَّ صل ما بعدها بإقامة لكل صلاة » (٢). وفي صحيح محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) « سألته عن الرجل يغمى عليه ثمَّ يفيق. قال (ع) : يقضي ما فاته يؤذن في الأولى ويقيم في البقية » (٣) وأما مكاتبة موسى بن عيسى : « رجل يجب عليه إعادة الصلاة أيعيدها بأذان وإقامة؟ فكتب (ع) : يعيدها بإقامة » (٤). فليست مما نحن فيه لظهورها في الفعل ثانياً بعد فعله أولا. فتأمل. مع أنها غير ظاهرة في المتعدد. ومثلها موثق عمار عن أبي عبد الله (ع) قال : « سئل عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان والإقامة؟ قال (ع) : نعم » (٥).

__________________

(١) الوسائل باب : ١ من أبواب قضاء الصلوات حديث : ٣.

(٢) الوسائل باب : ١ من أبواب قضاء الصلوات حديث : ٤.

(٣) الوسائل باب : ٨ من أبواب قضاء الصلوات حديث : ١.

(٤) الوسائل باب : ٣٧ من أبواب الأذان والإقامة حديث : ٢.

(٥) الوسائل باب : ٨ من أبواب قضاء الصلوات حديث : ٢.