مبصراً [١] ، بصيراً بمعرفة الأوقات [٢] ، وأن يكون على مرتفع [٣] منارة أو غيرها.

( مسألة ٤ ) : من ترك الأذان أو الإقامة أو كليهما عمداً حتى أحرم للصلاة لم يجز له قطعها لتداركهما [٤]. نعم إذا كان عن نسيان جاز له القطع ما لم يركع [٥] ،

______________________________________________________

[١] كما عن المشهور ، بل عن التذكرة : الإجماع عليه. وهو العمدة فيه.

[٢] بلا خلاف ، بل نسب إلى فتوى العلماء. وهو العمدة فيه. قال في الجواهر : « وليس ذلك شرطاً قطعاً لجواز الاعتداد بأذان الجاهل بلا خلاف في كشف اللثام بل إجماعاً في المسالك ».

[٣] لما في صحيح ابن سنان : « أنه (ص) كان يقول لبلال إذا أذن : اعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأذان » (١).

[٤] كما عن غير واحد : بل نسب إلى الأكثر ، لحرمة قطع الفريضة واختصاص النصوص الآتية الدالة على جواز القطع لتداركهما بصورة النسيان نعم عن الشيخ في النهاية والحلي : أنه إن نسيهما ودخل في الصلاة مضى ولم يرجع ، وإن تركهما متعمداً رجع ما لم يركع. ووجهه غير ظاهر.

[٥] كما هو المشهور ، لصحيح الحلبي عن أبي عبد الله (ع) : « قال : إذا افتتحت الصلاة فنسيت أن تؤذن وتقيم ثمَّ ذكرت قبل أن تركع فانصرف وأذن وأقم واستفتح الصلاة ، وإن كنت قد ركعت فأتم على صلاتك » (٢). نعم يعارضه صحيح زرارة : « سألت أبا جعفر (ع) عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة. قال (ع) :

__________________

(١) الوسائل باب : ١٦ من أبواب الأذان والإقامة حديث : ٧.

(٢) الوسائل باب : ٢٩ من أبواب الأذان والإقامة حديث : ٣.