والايمان [١]. وأما البلوغ‌

______________________________________________________

القصد من المجنون الى نفس الأذان أو الى الأمر به فغير مجد في عموم الحكم ، لجواز تحقق ذلك منه في بعض الأحيان. فتأمل. على أن أذان الإعلام ليس عبادياً.

[١] كما عن غير واحد من الأصحاب. ويشهد له موثق عمار عن أبي عبد الله (ع) : « سئل عن الأذان هل يجوز أن يكون من غير عارف؟ قال (ع) : لا يستقيم الأذان ولا يجوز أن يؤذن به إلا رجل مسلم عارف ، فان علم الأذان وأذن به ولم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدى به » (١) بناء على أن المراد من العارف المؤمن كما هو الظاهر منه ، ولا سيما بملاحظة موارد استعماله في النصوص. وأما خبر محمد بن عذافر : « أذن خلف من قرأت خلفه » (٢) ، وخبر معاذ بن كثير : « إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقي على الإمام آية أو آيتان فخشي إن هو أذن وأقام أن يركع فليقل : قد قامت الصلاة الله أكبر لا إله إلا الله » (٣) فالظاهر منهما عدم سقوط الأذان والإقامة في الجماعة الباطلة وإن كان المؤذن والمقيم مؤمناً ، لا نفي حكم الأذان عن أذان المخالف.

هذا وقد يظهر ممن اقتصر في الاشتراط على اعتبار الإسلام : عدم اعتبار الايمان. ولعله لصحيح ابن سنان المتقدم : « إذا نقص المؤذن الأذان وأنت تريد أن تصلي بأذانه فأتم ما نقص هو » (٤). لكن في دلالته على ما نحن فيه تأمل ظاهر ، لتعرضه لجهة النقصان لا غير ، فلا إطلاق له من‌

__________________

(١) الوسائل باب : ٢٦ من أبواب الأذان والإقامة حديث : ١.

(٢) الوسائل باب : ٣٤ من أبواب الأذان والإقامة حديث : ٢.

(٣) الوسائل باب : ٣٤ من أبواب الأذان والإقامة حديث : ١.

(٤) تقدم في المورد الثالث لسقوط الأذان والإقامة.