والأولون قالوا : هذا أعرابي جاهل بصفات الله. وقال بعض المحققين : التعجب إنما يقال لتعظيم الأمر المتعجب منه ، ولا يخطر بالبال أن شيئا صيّره كذلك ، وخفي علينا ، فلا يمتنع حينئذ التعجب من فعل الله.

(والثانية) (٣) : هل يجوز إطلاق التعجب في حق الله [تعالى] (٤)؟ فقيل بالمنع ؛ لأن التعجب استعظام ويصحبه الجهل والله سبحانه منزّه عن ذلك ، وبه جزم ابن عصفور (٥) في «المقرب». قال : «فإن ورد ما (٦) ظاهره ذلك صرف إلى المخاطب ؛ كقوله : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) (البقرة ١٧٥) (٧) [أي هؤلاء يجب أن يتعجب منهم» وقيل : بالجواز ، لقوله : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) (البقرة ١٧٥)] (٧) إن (٧) [قلنا] (٧) : «ما» تعجبيّة لا استفهامية ، وقوله : (بَلْ عَجِبْتَ) (الصافات : ١٢) في قراءة بعضهم بالضم (٨).

والمختار الأول ، وما وقع منه أوّل بالنظر إلى المخاطب ، أي علمت أسباب ما يتعجب منه العباد ، فسمى العلم بالعجب عجبا.

وأصل الخلاف في هذه المسألة يلتفّ على خلاف آخر ، وهو أن حقيقة التعجب ؛ هل يشترط فيه خفاء سببه فيتحير فيه المتعجب منه أو لا؟ ولم يقع في القرآن صيغة التعجب إلا قوله :

__________________

(١) في المخطوطة (سخط).

(٢) البيت لحندج بن حندج المري وهو من قصيدة لامية مطلعها :

ذكره العيني في شرح شواهد الألفية المطبوع بهامش خزانة الأدب ١ / ٢٣٨. وذكره السيوطي في همع الهوامع ٢ / ١٦٧.

(٣) في المخطوطة (والثاني منه).

(٤) ليست في المخطوطة.

(٥) هو علي بن مؤمن بن محمد الإشبيلي ، تقدم التعريف به في ١ / ٤٦٦ ، وكتابه «المقرّب» طبع في بغداد بتحقيق أحمد عبد الستار الجواري وعبد الله الجبوري ، ونشرته رئاسة ديوان الأوقاف عام ١٣٩١ ـ ١٣٩٢ ه‍ / ١٩٧١ ـ ١٩٧٢ م ، وأعاد تحقيقه يعقوب يوسف الغنيم ، كرسالة ماجستير بدار العلوم في جامعة القاهرة (ذخائر التراث العربي ١ / ١٩٠).

(٦) في المخطوطة (مما).

(٧) ما بين الحاصرتين ليس في المخطوطة.

(٨) قرأ حمزة والكسائي بالضم ، والباقون بالفتح (التيسير ص ١٨٦).