______________________________________________________

لا امتداد وقت النافلة. فلاحظ ما في رواية ابن مسكان : « كنا نقيس الشمس في المدينة .. » (١) ، بل قد يشعر به قوله (ع) : « إن شئت طولت وإن شئت قصرت » ، ولم يعبر بقوله : « إن شئت قدمت وإن شئت أخرت ». وقد عرفت الإشكال في حمل القامة على الذراع ، وأنه مما تشهد القرائن القطعية بخلافه. فلاحظ ما في رواية يعقوب بن شعيب من قوله (ع) : « ذراعاً من فيئك » (٢) ، وقوله (ع) في رواية زرارة « فإذا بلغ فيؤك ذراعاً » (٣) ، وغيرهما. وما أبعد ما بين هذا وبين إرجاع أخبار القامة والقامنين الى الذراع والذراعين من ظل قامة الإنسان ، كما هو ظاهر خبر علي بن حنظلة : « القامة والقامتان : الذراع والذراعان » (٤) ونحوها رواية علي بن أبي حمزة (٥). وإن كان هو أيضاً لا يتم في جملة من النصوص التي جمعت بين التعبير بالقامة والذراع ، مثل صحيح زرارة وغيره : « إن حائط مسجد رسول الله (ص) كان قامة فإذا مضى منه ذراع .. » (٦). وفعل المعصوم ـ مع أنه لا يثبت الامتداد إلى نهاية المثل ـ قد عرفت ضعف مبني الاستدلال به ، بل الثابت من فعل النبي (ص) خلافه. ومنه يظهر الإشكال في الأخير كما سبق في مسألة تعيين وقت الفضيلة للعصر. فالقول المذكور غير ظاهر.

وأما القول الأول المشهور : فالظاهر من نصوصه أن المنع من فعل‌

__________________

(١) الوسائل باب : ٥ من أبواب المواقيت حديث : ١.

(٢) الوسائل باب : ٨ من أبواب المواقيت حديث : ١٨.

(٣) الوسائل باب : ٨ من أبواب المواقيت حديث : ٣.

(٤) الوسائل باب : ٨ من أبواب المواقيت حديث : ١٤.

(٥) الوسائل باب : ٨ من أبواب المواقيت حديث : ١٥.

(٦) الوسائل باب : ٨ من أبواب المواقيت حديث : ٣.