(٣) ما عزاه للنسائي ، ولم يعزه له في التفسير ، وهذا النوع له أمثلة عديدة ، نذكرها حسب ترتيبها بأصل التفسير ، مقرونا برقمه في تحفة الأشراف للحافظ المزي لمن أراد أن يلحقه بها :

(رقم ٢ ـ تحفة رقم ١٤٩٣٥) ، (٣ ـ ١٢٥٦٨) ، (٨ ـ ٤٤٦٥) ، (٤٢ ـ ٤٧٥٠) ، (٥٨ ـ ٣٠٣٠) ، (١٢٠ ـ ٣٤٥١) ، (١٢٢ ـ ٩٠٤٦) ، (١٢٣ ـ ٥٥٢٣) ، (١٢٤ ـ ١١٣٩٦) ، (١٣٨ ـ ١٨٥٩) ، (١٥٧ ـ ١٠٤٦٨) ، (١٥٩ ـ ٦٢٦٩) ، (١٧٤ ـ ١٦٠٨) (١) ، (١٧٩ ـ ٣٠٢٠+ ٣٠٨٧) ، (١٨٣ ـ ٣٨٦٥) ، (١٩٧ ـ ١٤٨٩٧) ، (٢٠٨ ـ ٤٤٦٥) ، (٢٧١ ـ ١٦١٢٦) ، (٣٢٢ ـ ١٣٩٢٠) ، (٤١٣ ـ ١٣٦٤٧) ، (٤٣١ ـ ١١٢٤) ، (٤٤٣ ـ ١٠٠٠٧) ، (٤٥١ ـ ١١٣٩٧) ، (٥١٣ ـ ٩٧٥٠) ، (٥٦٦ ـ ١٢٢٧٦) ، (٥٧٩ ـ ١٣٤٨٢) ، (٦١٥ ـ ٣٣٤٢) ، (٦٤٧ ـ ١٦١٠٤+ ١٦١٠٧ أيضا).

(٤) ما عزاه المزيّ للنسائي ، ولم يعزه للتفسير ، وهو فيه بإسناد آخر ومثاله حديث (رقم ١٥٩ بأصل التفسير) ، وانظر التحفة (رقم ٦٢٦٩).

(٥) ما عزاه للنسائي في التفسير ، وفاته أن له إسنادا آخر : ومثاله حديث (رقم ٣٤٣ ـ تحفة رقم ٩٠١٥).

(٦) ما عزاه للنسائيّ في التفسير ، ولم ينبّه إلى أنه تكرر في موضعين فأكثر ، مع أنه ينبّه إلى هذا في مواضع كثيرة فمنها :

أرقام الأحاديث بأصل التفسير الآتية : ٥ ، ٣٢ ، ٨٠ ، ٨٢ ، ١٣٤ ، ١٥٣ ، ٢٣٢ ، ٢٥٠ ، ٣٩١ ، ٤٨٧.

(٧) ما عزاه الحافظ المزيّ للنسائيّ في التفسير ، ونفى محقّقه الفاضل الأستاذ : عبد الصمد شرف الدين وجوده ، وهو موجود لدينا بأصل التفسير مثاله (رقم ٣٩ ، ٦٦).

__________________

(١) ثم أفرده الحافظ المزي بعد ذلك في التحفة برقم (١٦١٧) ذهولا منه ، ومن هذا النمط (رقم ٣٠٣ ، ٥٠٤ بأصل التفسير) ، فقد جعله حديثين ، وهو حديث واحد.