وكذا من حج في البحر. وكل من حج على ميقات لزمه الإحرام منه.

______________________________________________________

فروع :

الأول : قال في المنتهى : لو لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقة احتاط وأحرم من بعد بحيث يتيقن أنه لم يجاوز الميقات إلاّ محرما (١). ويشكل بأنه كما يمتنع تأخير الإحرام من الميقات كذا يمتنع تقديمه عليه ، وتجديد الإحرام في كل مكان يحتمل المحاذاة مشكل ، لأنه تكليف شاق لا يمكن إيجابه بغير دليل.

الثاني : قال في المنتهى أيضا : إنه لا يلزمه الإحرام حتى يعلم أنه قد حاذاه أو يغلب على ظنه ذلك ، لأن الأصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك (٢). وهو جيد ، ولو لا الرواية لأمكن المناقشة في وجوبه مع الظن أيضا ، لأن الأصل الذي ذكره كما ينفي الوجوب مع الشك كذا ينفيه مع الظن أيضا.

الثالث : لو أحرم كذلك بالظن ثم تبينت الموافقة ، أو استمرّ الاشتباه أجزأ. ولو تبين تقدمه قبل تجاوز محل المحاذاة أعاده ، ولو كان بعد التجاوز أو تبين تأخره عن محاذاة الميقات ، ففي الإعادة وجهان : من المخالفة ، ومن تعبده بظنه المقتضي للإجزاء.

قوله : ( وكذا من حجّ في البحر ).

أي : يلزمه الإحرام إذا غلب على ظنه محاذاة أقرب المواقيت إلى مكة.

وقال ابن إدريس : ميقات أهل مصر ومن صعد البحر جدّة (٣). ولم نقف له على مستند. وقال في المختلف : إنه إنما يصح إذا كانت جدّة تحاذي أحد المواقيت لا لخصوصيتها (٤). وهو حسن.

قوله : ( وكل من حج على ميقات لزمه الإحرام منه ).

المراد أن هذه المواقيت المذكورة لأهلها ولمن يمرّ بها ممن يريد الحج‌

__________________

(١) المنتهى ٢ : ٦٧١.

(٢) المنتهى ٢ : ٦٧١.

(٣) السرائر : ١٢٤.

(٤) المختلف : ٢٦٣.