ومقاومة لما مضى من وجوه شتّى ، أعظمها اعتضاده بالشهرة العظيمة بين الأصحاب دونهما ، حتى أنّه في المهذب وعن الماتن في النكت (١) الحكم بضعف الرواية وشذوذها ، مشعرين بدعوى الوفاق على خلافها.

وفي رواية : « إن قتل عمداً قتل قاتله وادّى عنه الإمام الدين من سهم الغارمين » (٢) هذا.

وأمّا ما يستفاد من السرائر والمختلف والمسالك (٣) من استناد الشيخ فيما أفتى به من مضمون الرواية المتقدّمة إلى الخبر : « عن رجل قتل وعليه دين ولم يترك مالاً ، وأخذ أهله الدية من قاتله ، أعليهم أن يقضوا الدين؟ قال : « نعم » قلت : وهو لم يترك شيئاً ، قال : « أما أخذوا الدية؟ فعليهم أن يقضوا عنه الدين » (٤).

فقد ذكر في التنقيح أنّه وهم (٥). ولعلّه كذلك ، ولكنّهم أعرف ، إلاّ أنّ استناد الشيخ إليها مع عدم الدلالة على ما اختاره كما ذكروه مستبعد.

واعلم أنّ في المسالك فرض الخلاف فيما لو بذل القاتل الدية (٦).

وهو غريب ، خلاف ما يستفاد من كلمات الأصحاب في بيان محلّه ، حتى أنّه هو بعد ذلك نسب مضمون الرواية المطلقة الغير المقيّدة بما ذكره من القيد إلى القيل الذي هو الشيخ في النهاية ومن تبعه ، وعبارته كما نقل‌

__________________

(١) المهذّب البارع ٤ : ٣٥٣ ، نكت النهاية ٢ : ٢٩.

(٢) الفقيه ٤ : ٨٣ / ٢٦٤ ، الوسائل ٢٩ : ١٢٣ أبواب القصاص في النفس ب ٥٩ ح ٢.

(٣) السرائر ٢ : ٥٠ ، المختلف : ٤١٣ ، المسالك ٢ : ٣١٣.

(٤) الكافي ٧ : ٢٥ / ٦ ، الفقيه ٤ : ١٦٧ / ٥٨٤ ، التهذيب ٩ : ١٦٧ / ٦٨١ ، الوسائل ١٨ : ٣٦٤ أبواب الدين والقرض ب ٢٤ ح ١ ؛ وفيها : إنّما أخذوا ..

(٥) التنقيح ٤ : ١٤٢.

(٦) المسالك ٢ : ٤٧٩.