هـ : لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الى عادتها. ولو تيقّنت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها إعادتها ، وقضاء ما صامت في الفرض في عادتها ، فلو كانت عادتها ثلاثة من آخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة ،

______________________________________________________

ولو أضلت سبعة في عشرة فالرابع والسّابع وما بينهما حيض ، ولو أضلت خمسة من التسعة الأولى من العشرة فإن الخامس بيقين ، لأن الزّيادة على النّصف بنصف يوم ، وإنّما قيّد المصنّف التسعة بكونها الاولى ، وهي الّتي بدايتها من أوّل العشر ، إذ لو كانت التّسعة الثانية ـ وهي التي بدايتها من ثاني العشر ـ لكان الحيض السّادس لا الخامس.

وقد يعلم من هذا أحكام مسائل المزج ، فمنها ما لو قالت : الحيض ستة ، وكنت أمزج أحد نصفي الشهر

بالآخر بيوم أو يومين ، فهذه أضلت ستة في العشر الأوسط ، فلها يومان في الأوّل ، وأربعة في الثاني حيض بيقين.

ولو قالت : وكنت أمزج أحد الشهرين بالآخر بلحظة ، فاضلالها الستة في اثني عشر يوما من آخر الشهر الأوّل وأوّل الثاني ، واللحظتان حيض بيقين ، فإن الستة إن كانت من الأوّل تمت باللحظة من الثاني ، وإن كانت من الثاني فتمامها باللحظة من الأوّل ، وعلى هذا القياس.

واعلم أن قول المصنّف : ( بأن يكون الحيض ستة في العشر الأول ) لا يريد به إلاّ المثال ، فإن السبعة والأربعة وغيرهما كذلك ، وكذا العشر الأوسط والأخير ، وإن كان ظاهر قوله : ( بأن يكون الحيض ... ) قد يقتضي خلاف ذلك.

قوله : ( لو ذكرت النّاسية العادة بعد جلوسها في غيرها ).

قد يسأل عن تصوير الفرض على القول بالاحتياط ، فان تصويره على القول برجوعها إلى الرّوايات ظاهر ، وصورته في ذات العادتين ثلاثة وسبعة متسقتين وغير متسقتين ، مع اختلاف زمانهما إذا نسيت نوبة الشهر وغلب على ظنها أنّها السّبعة فجلستها ، ثم ذكرت أنها الثلاثة فحينئذ تفعل ما ذكره.

ويمكن فرضها في ذات العادة المتّحدة ، إذا كانت ثلاثة في زمان ، فظنتها سبعة‌