وموثّقة أبي بصير ، قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام في حديث : «لا بأس أن تؤذّن على غير وضوء» (١).

وخبر إسحاق بن عمّار عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن أبيه عليه‌السلام أنّ عليّا عليه‌السلام كان يقول في حديث : «لا بأس أن يؤذّن [ المؤذّن ] وهو جنب ، ولا يقيم حتّى يغتسل» (٢).

وخبر عليّ بن جعفر ـ المرويّ عن كتاب قرب الإسناد ـ عن أخيه عليه‌السلام ، قال : سألته عن المؤذّن يحدث في أذانه أو إقامته ، قال : «إن كان الحدث في الأذان فلا بأس ، وإن كان في الإقامة فليتوضّأ وليقم إقامة» (٣).

وخبر عليّ بن جعفر ـ المرويّ عن كتابه ـ عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يؤذّن أو يقيم وهو على غير وضوء أيجزئه ذلك؟ قال : «أمّا الأذان فلا بأس ، وأمّا الإقامة فلا يقيم إلّا على وضوء» قلت : فإن أقام وهو على غير وضوء أيصلّي بإقامته؟ قال : «لا» (٤).

وعن كتاب دعائم الإسلام عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام قال : «لا بأس أن يؤذّن الرجل على غير طهر ، وعلى طهر أفضل ، ولا يقيم إلّا على طهر» (٥).

فلا ريب في عدم شرطيّة الطهارة للأذان ، بل يجوز مع الحدث الأكبر أيضا ،

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٥٦ / ١٩٢ ، الوسائل ، الباب ٩ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٥.

(٢) التهذيب ٢ : ٥٣ ـ ٥٤ / ١٨١ ، الوسائل ، الباب ٩ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٦ ، وما بين المعقوفين أضفناه من المصدر.

(٣) قرب الإسناد : ١٨٢ / ٦٧٣ ، الوسائل ، الباب ٩ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٧.

(٤) مسائل عليّ بن جعفر : ١٥٠ ـ ١٥١ / ١٩٧ ، الوسائل ، الباب ٩ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٨.

(٥) دعائم الإسلام ١ : ١٤٦ ، وعنه في الحدائق الناضرة ٧ : ٣٤٣.