في المعنى المذكور ، فليجمع بينه وبين سائر الأخبار بالتخيير ، والله العالم.

وحكي عن ثالث القول بأنّه حال الإرسال (١). ولم يعلم مستنده.

قيل : لعلّه لدعوى أنّ المراد من البسط في الرواية هو الإرسال (٢).

وفيه ما لا يخفى.

الرابعة : يستحبّ أن تكون اليدان حال الرفع مبسوطتين مضمومتي الأصابع مستقبلا ببطنهما القبلة.

أمّا البسط والاستقبال : فلصحيحة منصور بن حازم قال : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام افتتح الصلاة ، فرفع يديه حيال وجهه ، واستقبل القبلة ببطن كفّيه» (٣) فإنّها كما تدلّ على الاستقبال تدلّ على البسط أيضا بالالتزام.

ويدلّ عليه أيضا قوله عليه‌السلام في خبر الحلبي ، المتقدّم (٤) : «ثمّ ابسطهما بسطا» إلى آخره ، وقد أشرنا آنفا إلى أنّ لفظة «ثمّ» في هذه الرواية ـ بحسب الظاهر ـ لم يقصد بها إلّا الترتيب الذكري.

وأمّا ضمّ الأصابع : فربما استظهر من كلمات الأصحاب اتّفاقهم على استحبابه فيما عدا الإبهام ، وأمّا الإبهام فقد اختلفوا فيه.

قال في محكيّ الذكرى : ولتكن الأصابع مضمومة ، وفي الإبهام قولان ، و

__________________

(١) حكاه البحراني في الحدائق الناضرة ٨ : ٤٩.

(٢) جواهر الكلام ٩ : ٢٣٥.

(٣) تقدّم تخريجها في ص ٤٩١ ، الهامش (٧).

(٤) في ص ٤٩٨.