وأجيب عن الأوّل : بمنع حصر فائدة الأذان في الإعلام ؛ فإنّ له فوائد أخر ، كالتأهّب للصلاة واغتسال الجنب وامتناع الصائم من الأكل والجماع ونحو ذلك.

وعن الرواية الأولى : بالقول بالموجب ؛ إذ لا خلاف في استحباب إعادة الأذان.

وعن الثانية : بأنّه عليه‌السلام أمره بذلك ؛ لأنّ ابن أمّ مكتوم كان يؤذّن قبل الفجر ، فجعل أذان بلال علامة على دخوله (١).

أقول : إن أراد السيّد منع تقديم الأذان على الفجر مطلقا وإن لم يقصد به الأذان المسنون الموظّف في الشريعة ، فالأخبار المتقدّمة حجّة عليه.

وإن أراد المنع عنه مع قصد التوظيف ، فهو غير بعيد عن ظاهر الروايات ، خصوصا بملاحظة ما في بعضها من التصريح بأنّ السنّة مع الفجر ، وأنّ ذلك ينفع الجيران ؛ فإنّه مشعر بأنّ المأتيّ به قبل الفجر ليس بمسنون ، بل هو عمل سائغ فيه منفعة الجيران.

وربما يؤيّد ذلك ـ مضافا إلى الخبرين المتقدّمين (٢) في كلام السيّد ـ ما عن المحدّث المجلسي في البحار من كتاب زيد النرسي عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام أنّه سمع الأذان قبل طلوع الفجر ، فقال : «شيطان» ثمّ سمعه عند طلوع الفجر فقال :«الأذان حقّا».

ومنه أيضا عن أبي الحسن عليه‌السلام [ قال ] (٣) : سألته عن الأذان قبل طلوع الفجر ،

__________________

(١) في النسخ الخطّيّة والحجريّة : «دخولها». والصحيح ما أثبتناه.

(٢) في ص ٣٠٢.

(٣) ما بين المعقوفين أضفناه من المصدر.