أقول : وهذا هو عمدة المستند لهذا التفصيل ، وإلّا فاستفادته من أخبار الباب لا تخلو عن إشكال ، والأولى نقل الأخبار أوّلا ثمّ التكلّم فيما يقتضيه المقام.

فمنها : صحيحة أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه‌السلام قال :«القعود بين الأذان والإقامة في الصلوات إذا لم يكن قبل الإقامة صلاة يصلّيها» (١).

وخبر الحسن بن شهاب عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «لا بدّ من قعود بين الأذان والإقامة» (٢).

وصحيحة سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : سمعته يقول : «افرق بين الأذان والإقامة بجلوس أو ركعتين» (٣).

وموثّقة عمّار عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال : «إذا قمت إلى صلاة فريضة فأذّن وأقم ، وافصل بين الأذان والإقامة بقعود أو كلام أو تسبيح» (٤).

ومقتضى عموم هذه الأخبار : عدم الفرق بين صلاة المغرب وغيرها في استحباب الجلوس بينهما.

ويدلّ عليه في المغرب بالخصوص : خبر إسحاق الجريري عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «من جلس فيما بين أذان المغرب والإقامة كان كالمتشحّط

__________________

(١) الكافي ٣ : ٣٠٦ / ٢٤ ، التهذيب ٢ : ٦٤ / ٢٢٨ ، الوسائل ، الباب ١١ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٣.

(٢) التهذيب ٢ : ٦٤ / ٢٢٦ ، الوسائل ، الباب ١١ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ١.

(٣) التهذيب ٢ : ٦٤ / ٢٢٧ ، الوسائل ، الباب ١١ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ١.

(٤) الفقيه ١ : ١٨٥ / ٨٧٧ ، التهذيب ٢ : ٤٩ / ١٦٢ ، الوسائل ، الباب ١١ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٤.