تعالى وإن خص بذلك المؤمنين ، فهو نهي لكل المكلفين ، لأن قوله : (وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) منع لكل المكلفين من ذلك والفحشاء : ما أفرط قبحه. والمنكر (١) : ما تنكره النفوس ، فتنفر عنه ولا ترتضيه (٢).

قوله : «فإنه يأمر» في هذه الهاء ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها ضمير الشأن ، وبه بدأ أبو البقاء (٣).

والثاني : أنها ضمير الشيطان.

وهذان الوجهان إنما يجوزان على رأي من لا يشترط (٤) عود الضمير (٥) على اسم الشرط من جملة الجزاء.

والثالث : أنه عائد على «من» الشرطية (٦).

قوله : «ما زكى». العامة على تخفيف الكاف ، يقال : زكا يزكو ، وفي ألفه الإمالة (٧) وعدمها. وقرأ الأعمش وابن محيصن وأبو جعفر بتشديدها (٨). وكتبت ألفه ياء ، وهو شاذ ، لأنه من ذوات الواو كغزا (٩) ، وإنما حمل على لغة من أمال ، أو (١٠) على كتابة المشدد (١١).

فعلى قراءة التخفيف يكون «من أحد» فاعلا. وعلى قراءة التشديد يكون مفعولا ، و «من» مزيدة على كلا التقديرين ، والفاعل هو الله تعالى.

فصل

قال مقاتل : ما زكا : ما صلح (١٢).

وقال ابن قتيبة : ما (ظهر (١٣)) (١٤).

وقيل : من بلغ في الطاعة لله مبلغ الرضا ، (يقال : زكا الزرع) (١٥) ، فإذا بلغ المؤمن

__________________

(١) في ب : والمنكرة.

(٢) انظر الفخر الرازي ٢٣ / ١٨٦.

(٣) الذي قاله أبو البقاء في التبيان : (قوله تعالى : «فَإِنَّهُ يَأْمُرُ» الهاء ضمير الشيطان أو ضمير من) ٢ / ٩٦٧.

(٤) في ب : لا يرى.

(٥) في الأصل : ضمير.

(٦) انظر التبيان ٢ / ٩٦٧ ، البحر المحيط ٦ / ٤٣٩.

(٧) قال ابن جني (من ذلك قراءة أبي جعفر ، وشيبة ، وعيسى الهمداني ، وعيسى الثقفي ، ورويت عن عاصم ، والأعمش أيضا «ما زكا» بالإمالة. قال أبو الفتح : من الواو ، لقولهم فيه : زكوت تزكو فأميلت ألفه ، فإن كانت من الواو من حيث كان فعلا ، والأفعال أقعد في الاعتلال من الأسماء من حيث كانت كثيرة التصرف ، وله وضعت ، والإمالة ضرب من التصرف ولو كانت اسما لم تحسن إمالته حسنها في الفعل ، وذلك نحو العفا : ولد الحمار الوحشي ، والسّنا : الذي يأتي من مكة) المحتسب ٢ / ١٠٥.

(٨) قال ابن خالويه :(«ما زكى» بالإمالة شيبة والأعمش ، «ما زكى» بالتشديد والإمالة الحسن ، «ما زكى» بالفتح والتشديد الحسن وأبو حيوة) المختصر (١٠١) وانظر البحر المحيط ٦ / ٤٣٩.

(٩) في ب : لعزا. وهو تحريف.

(١٠) في ب : و. وهو تحريف.

(١١) انظر البحر المحيط ٦ / ٤٣٩.

(١٢) انظر البغوي ٦ / ٨٣.

(١٣) تفسير غريب القرآن (٣٠٢).

(١٤) ما بين القوسين في النسختين : ظهر. والصواب ما أثبته.

(١٥) ما بين القوسين سقط من ب.