الإيمان ، يدل عليه قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ)(١).

فصل

وأما تقرير المثل فهو أن البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غور الماء ، فإذا ترادفت عليه الأمواج ازدادت الظلمة ، فإذا كانت فوق الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى ، فالواقع في قعر هذا البحر اللّجّيّ في نهاية شدة الظلمة. ولما كانت العادة في اليد أنها من أقرب (٢) ما يراها ، وأبعد ما يظن أنه لا يراها ، فقال تعالى : (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها) فبين سبحانه بهذا بلوغ تلك الظلمة التي هي أقصى النهايات ، ثم شبه الكافر في اعتقاده ، وهو ضد المؤمن في قوله تعالى : (نُورٌ عَلى نُورٍ)(٣) وفي قوله : (يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ)(٤). ولهذا قال أبي بن كعب : الكافر يتقلب في خمس من الظلم : كلامه ظلمة ، وعمله ظلمة ، ومدخله ظلمة ، ومخرجه ظلمة (٥) ، ومصيره إلى الظلمات إلى النار.

وفي كيفية هذا التشبيه وجوه :

الأول : قال الحسن : «إن الله تعالى ذكر ثلاثة أنواع من الظلمات ظلمة البحر ، وظلمة الأمواج ، وظلمة السحاب ، كذا (٦) الكافر له ظلمات ثلاث : ظلمة الاعتقاد ، وظلمة القول ، وظلمة العمل».

الثاني : قال ابن عباس : «شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث».

الثالث : أن الكافر لا يدري ، ولا يدري أنه لا يدري ، ويعتقد أنه يدري ، فهذه المراتب الثلاث تشبه تلك الظلمات الثلاث (٧).

الرابع : قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم.

الخامس : أن هذه الظلمات متراكمة ، فكذا الكافر لشدة إصراره على كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتى لو ذكر عنده أظهر الدلائل لم يفهمه (٨).

قوله : (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ).

قال ابن عباس : من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له (٩). وقيل : من لم (١٠) يهده الله (فلا إيمان له) (١١) ولا يهديه (١٢) أحد (١٣). قال أهل السنة : إنه تعالى لما وصف

__________________

(١) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٨.

(٢) في ب : قرب.

(٣) من الآية (٢٥) من السورة نفسها.

(٤) [الحديد : ١٢].

(٥) في ب : ظلم.

(٦) في ب : كذلك.

(٧) الثلاث : سقط من ب.

(٨) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٨ ـ ٩.

(٩) انظر القرطبي ١٢ / ٢٨٥.

(١٠) لم : سقط من الأصل.

(١١) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٢) في ب : فلا.

(١٣) انظر القرطبي ١٢ / ٢٨٦.