الثاني : أنه بدل من «مرات» (١) فيكون في محل جر.

الثالث : أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : هي من قبل ، أي : تلك المرات ، فيكون في محل رفع(٢).

وقوله : «وحين تضعون» عطف على محل «من قبل صلاة الفجر» (٣).

قوله : «من الظهيرة» فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن «من» لبيان الجنس ، أي : حين ذلك الذي هو الظهيرة.

الثاني : أنها (٤) بمعنى «في» أي : تضعونها في الظهيرة.

الثالث : أنها بمعنى اللام ، (أي) (٥) : من أجل حر الظهيرة (٦).

وقوله : «ومن بعد صلاة العشاء» : عطف على ما قبله. والظهيرة شدة الحر ، وهو انتصاف النهار (٧).

قوله : (ثَلاثُ عَوْراتٍ). قرأ الأخوان (٨) وأبو بكر : «ثلاث» نصبا. والباقون رفعا (٩). فالأولى تحتمل ثلاثة أوجه :

أظهرها : أنها بدل من قوله : «ثلاث مرات».

قال ابن عطية : إنما يصح البدل بتقدير : أوقات ثلاث عورات ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (١٠). وكذا قدره الحوفي (١١) والزمخشري (١٢) وأبو البقاء (١٣) ، ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث المرات (١٤) نفس ثلاث العورات مبالغة فلا يحتاج إلى حذف مضاف ، وعلى هذا الوجه ـ أعني : وجه البدل ـ لا يجوز الوقف على ما قبل (ثَلاثُ عَوْراتٍ)(١٥) لأنه بدل منه وتابع له ، ولا يوقف على المتبوع دون تابعه (١٦).

__________________

(١) في النسختين «عورات» ، والصواب ما أثبته ، لأن «عورات» لم تأت بعد.

(٢) انظر الأوجه الثلاثة في التبيان ٢ / ٩٧٧.

(٣) المرجع السابق.

(٤) أنها : سقط من ب.

(٥) أي : سقط من الأصل.

(٦) انظر الأوجه الثلاثة في التبيان ٢ / ٩٧٧.

(٧) اللسان (ظهر).

(٨) حمزة والكسائي.

(٩) السبعة (٤٥٩) ، الحجة لا بن خالويه (٢٦٤) ، الكشف ٢ / ١٤٣ ، النشر ٢ / ٣٣٣ ، الإتحاف (٣٢٦).

(١٠) تفسير ابن عطية ١٠ / ٥٤٤.

(١١) انظر البحر المحيط ٦ / ٤٧٢.

(١٢) قال الزمخشري : (وقرى «ثَلاثُ عَوْراتٍ» بالنصب بدلا عن «ثلاث مرات» أي : أوقات ثلاث عورات) الكشاف ٣ / ٨٣.

(١٣) قال أبو البقاء : (وبالنصب على البدل من الأوقات المذكورة ، أو من ثلاث الأولى) التبيان ٢ / ٩٧٧.

(١٤) في ب : ثلاثة المراتب. وهو تحريف.

(١٥) وهو قوله تعالى : (صلاة العشاء).

(١٦) انظر منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (٢٧٠).