سماء الدنيا فينزل أهلها (١) ، وهم أكثر ممن في الأرض من (٢) الجن والإنس ، [ثم تشقق السماء الثانية ، فينزل أهلها وهم أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس](٣) ثم كذلك حتى تشقق (٤) السماء السابعة ، وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها ، ثم ينزل الكروبيّون (٥) ، ثم حملة العرش(٦).

فإن قيل : ثبت بالقياس أن نسبة الأرض إلى سماء (٧) الدنيا كحلقة في فلاة ، فكيف بالقياس إلى(٨) الكرسي والعرش ، فملائكة هذه المواضع (بأسرها ، فكيف تتسع الأرض لكل هؤلاء؟

فالجواب : قال بعض المفسرين : الملائكة يكونون في الغمام ، والغمام يكون) (٩) مقرّ الملائكة(١٠).

قوله : (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ) فيها أوجه :

أحدها : أن يكون «الملك» مبتدأ والخبر «الحقّ» و «يومئذ» متعلق ب «الملك» ، و «للرّحمن» متعلق ب «الحقّ» ، أو بمحذوف على التبيين ، أو بمحذوف على أنه صفة للحق (١١).

الثاني : أنّ الخبر «يومئذ» ، و «الحقّ» نعت للملك (١٢) ، [و «للرحمن» على ما تقدم](١٣).

[الثالث : أنّ الخبر «للرّحمن» و «يومئذ» متعلق ب «الملك» ، و «الحقّ» نعت للملك(١٤)](١٥).

قيل : ويجوز نصب الحق بإضمار (أعني) (١٦).

__________________

(١) كذا في ب ، وفي الأصل : غير أهلها.

(٢) في الأصل : ممن في السماء الدنيا ومن.

(٣) ما بين القوسين تكملة من البغوي.

(٤) في الأصل : تشق.

(٥) الكروبيون : سادة الملائكة ، منهم جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، هم المقربون الكرب القرب. اللسان (كرب).

(٦) انظر البغوي ٦ / ١٧١.

(٧) في ب : السماء.

(٨) إلى : سقط من ب.

(٩) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٠) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٧٤.

(١١) انظر البيان ٢ / ٢٠٤ ، التبيان ٢ / ٩٨٤ ـ ٩٨٥ ، البحر المحيط ٦ / ٤٩٥.

(١٢) انظر التبيان ٢ / ٩٨٥ ، البحر المحيط ٦ / ٤٩٥.

(١٣) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٤) انظر البيان ٢ / ٢٠٤ ، التبيان ٢ / ٩٨٤ ، البحر المحيط ٦ / ٦ / ٤٩٥.

(١٥) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٦) قال الزجاج : (ويجوز : «الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ» ولم يقرأ بها ، ويكون النصب على وجهين :

أحدهما : على معنى الملك يومئذ للرحمن أحق ذلك الحق ، وعلى أعني الحقّ) معاني القرآن وإعرابه ٤ / ٦٥.