للحلبيّين فيما حكي عنهما (١).

وحيث فسدت العمرة المتمتع بها فالأظهر فساد حجها أيضاً ؛ لما مرّ من الارتباط ، وفساد الوجه الآخر ، لأن حج التمتع لا يعقل صحته مع فساد العمرة المتقدمة عليه.

وليس في المتن وكلام الشيخ والأكثر كما قيل ـ (٢) تعرّض لوجوب إتمام العمرة الفاسدة ، ولا وجوب التفريق.

وقطع الفاضل في القواعد والشهيدان كما قيل ـ (٣) بالوجوب ؛ ومستندهم غير واضح ، لخلو الأخبار عنه ، بل ربما أشعرت بالعدم ، للتصريح فيها بالفساد وعدم التعرض فيها للأمرين بالكلية مع كون المقام مقام الحاجة.

وربما يستدل لهم بأنه لا يجوز إنشاء إحرام آخر قبل إكمال الأول ، كما مرّ.

وفيه نظر ؛ لقوة احتمال اختصاص ذلك بالإحرام الصحيح ، دون الفاسد.

ثم إن ظاهر الأخبار تعيّن القضاء في الشهر الداخل ولزوم الصبر إليه.

ولا ريب أنه أحوط ولو قلنا بجواز توالي العمرتين أو الاكتفاء بالفرق بينهما بعشرة أيام في غير المقام.

خلافاً لجماعة فجعلوه أفضل (٤).

__________________

(١) حكاه عنهما الفاضل الهندي في كشف اللثام ١ : ٤٠٦ ، وهو في الكافي في الفقه : ٢٠٣ ، والغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٧٦.

(٢) المدارك ٨ : ٤٢٣.

(٣) انظر الذخيرة : ٦٢٠ ، المدارك ٨ : ٤٢٣.

(٤) منهم المحقق في الشرائع ١ : ٢٩٥ ؛ وانظر القواعد ١ : ٩٩ ، والروضة البهية ٢ : ٣٥٩.