وأما الصحيح : « ارم في كل يوم عند الزوال » (١) فمحمول على الاستحباب ؛ لعدم قائل به إن أُريد به قبل الزوال ، وكذا إن أُريد به بعده ، جمعاً بين الأدلة ، مع احتماله حينئذ الحمل على التقية ، فقد حكاه في الخلاف عن الشافعي وأبي حنيفة (٢).

وللصدوقين في آخره ، فوقّتاه إلى الزوال (٣) ، إلاّ أنّ في الرسالة : وقد روي من أول النهار إلى آخره.

وفي الفقيه : وقد رويت رخصة من أوّل النهار إلى آخره (٤).

( ولو نسي ) بل ترك مطلقاً ( رمي يوم قضاه من الغد ) وجوباً بلا خلاف ، بل قيل : بالإجماع كما في الغنية (٥) وللشافعي قول بالسقوط ، وآخر بأنه في الغد أيضاً أداء ، وكذا أن فاته رمي يومين قضاهما في الثالث ، وإن فاته يوم النحر قضاه بعده ، ولا شي‌ء عليه غير القضاء عندنا في شي‌ء من الصور ، للأصل (٦).

أقول : ولظاهر الصحاح الواردة في المسألة حيث لم يؤمر في شي‌ء منها بغير القضاء :

فمنها : زيادةً على ما يأتي في رجل نسي رمي الجمار حتى أتى مكة ، قال : « يرجع فيرمي متفرقاً ، ويفصل بين كلّ رميتين بساعة » الخبر (٧).

__________________

(١) الكافي ٤ : ٤٨٠ / ١ ، التهذيب ٥ : ٢٦١ / ٨٨٨ ، الإستبصار ٢ : ٢٩٦ / ١٠٥٧ ، الوسائل ١٤ : ٦٨ أبواب رمي جمرة العقبة ب ١٢ ح ١.

(٢) الخلاف ٢ : ٣٥١.

(٣) حكاه عنهما في المختلف : ٣١٠.

(٤) الفقيه ٢ : ٣٣١.

(٥) الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٨١.

(٦) انظر كشف اللثام ١ : ٣٧٩.

(٧) الكافي ٤ : ٤٨٤ / ١ ، التهذيب ٥ : ٢٦٤ / ٨٩٩ ، الإستبصار ٢ : ٢٩٧ / ١٠٥٩ ،