ويؤكّده دعواه الإِجماع عليهما .

ومنه يظهر ما في الاستظهار للأخير بالإِجماع المحكي عن المبسوط (١) .

ولطائفة من متأخّري المتأخّرين ـ منهم والدي رحمه الله (٢) ـ فحكموا بالتخيير بين الطريقين ، جمعاً بين الروايات . وهو فرع الدلالة ، وقد عرفت فيها الحالة .

وثانيهما (٣) : فيما يؤخذ به من كتفي الحامل . فالحق المشهور أخذ طرفي ميامن الميت بالميامن ومياسره بالمياسر ؛ لروايتي ابن يقطين (٤) والدعائم (٥) ، وللأمر ببدأة الأخذ بالميامن فيهما وفي الرضوي (٦) ، المستلزمة لما ذكرنا ، بعد ثبوت البدأة بأخذ ميامن الميت بالموثّقة (٧) ؛ ولصعوبة العكس ومشقته أو عدم تيسّره وعدم تعارفه ، والألفاظ تحمل على المعاني المتعارفة .

خلافاً لمن عكس ، وهو بين من يبدأ بمياسر الميت (٨) ؛ ودليله الرضوي وروايتا ابن يقطين والدعائم ، بضميمة الاستلزام المذكور ، وقد عرفت ضعف الملزوم . ومَن يبدأ بميامنه (٩) ، ولا دليل له أصلاً .

الثالث : تشييع الجنازة ، وهو مستحب بإجماع العلماء كافة ، والنصوص في فضله متواترة (١٠) .

__________________

(١) كما حكى عنه في الحبل المتين : ٦٩ ، ولم نعثر عليه .

(٢) ومنهم الحدائق ٤ : ٩٧ .

(٣) أي الخلاف الثاني ، راجع ص ٢٥٥ .

(٤) المتقدمة ص ٢٥٥ .

(٥) المتقدمة ص ٢٥٦ .

(٦) المتقدمة ص ٢٥٧ .

(٧) المتقدمة ص ٢٥٥ .

(٨) مثل الشهيد الثاني في الروض : ٣١٤ .

(٩) مثل العلامة في المنتهى ١ : ٤٤٤ .

(١٠) انظر الوسائل ٣ : ١٤١ أبواب الدفن ب ٢ .