وخبر زيد الشحّام أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن رجل نسي الأذان والإقامة حتّى دخل في الصلاة ، فقال : «إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصلّ على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وليقم ، وإن كان قد دخل في القراءة فليتمّ صلاته» (١).

وخبر الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يستفتح صلاته المكتوبة ثمّ يذكر أنّه لم يقم ، قال : «فإن ذكر أنّه لم يقم قبل أن يقرأ فليسلّم على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ يقيم ويصلّي ، وإن ذكر بعد ما قرأ بعض السورة فليتمّ على صلاته» (٢).

ويظهر من بعض الروايات جواز الرجوع مطلقا ما لم يفرغ من صلاته.

كصحيحة عليّ بن يقطين ، قال : سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل ينسى أن يقيم الصلاة وقد افتتح الصلاة ، قال : «إن كان قد فرغ من صلاته فقد تمّت صلاته ، وإن لم يكن قد فرغ من صلاته فليعد» (٣).

وتقييدها بما قبل الركوع ـ كما ذكره بعض (٤) ـ كما ترى ؛ فإنّ هذا النحو من التقييد أسوأ من طرح الخبر وردّ علمه إلى أهله ، كما هو واضح.

وقد حكي عن الشيخ أنّه ذكر في توجيه أخبار الباب أنّ هذه الأخبار كلّها محمولة على الاستحباب (٥).

__________________

(١) الفقيه ١ : ١٨٧ / ٨٩٣ ، الوسائل ، الباب ٢٩ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٩.

(٢) التهذيب ٢ : ٢٧٨ / ١١٠٥ ، الاستبصار ١ : ٣٠٤ / ١١٢٩ ، الوسائل ، الباب ٢٩ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٥.

(٣) التهذيب ٢ : ٢٧٩ / ١١١٠ ، الوسائل ، الباب ٢٨ من أبواب الأذان والإقامة ، ح ٣.

(٤) العاملي في وسائل الشيعة ، ذيل ح ٣ من الباب ٢٨ من أبواب الأذان والإقامة.

(٥) التهذيب ٢ : ٢٧٨ ، ذيل ح ١١٠٥ ، وحكاه عنه العاملي في الوسائل ، ذيل ح ٦ من الباب ٢٩ من أبواب الأذان والإقامة.