عدم البطلان فيه مطلقا. وظاهره دعوى الإجماع ، كما في التذكرة والذكرى (١).

وهو الحجة فيه ، كالإجماعات المستفيضة النقل في الأوّل (٢) ، مضافا فيه إلى إطلاق المستفيضة ، كالمروي في قرب الإسناد في التكتف في الصلاة : « أنه عمل في الصلاة ، وليس في الصلاة عمل » (٣).

والموثق الناهي عن قتل الحيّة بعد أن يكون بينه وبينها أكثر من خطوة (٤).

والخبر الناهي عن الإيماء في الصلاة (٥).

والمروي في قرب الإسناد أيضا : عن الرجل يقرض أظافيره أو لحيته وهو في صلاته ، وما عليه إن فعل ذلك متعمّدا؟ قال : « إن كان ناسيا فلا بأس ، وإن كان متعمّدا فلا يصلح » (٦).

لكنها مطلقة شاملة لصور العمد والسهو والكثرة والقلة ، إلاّ الأخير ، فمفصّل بين الصورتين الأوليين ، مع أنّ الصلاة غير فاسدة في الثانية منهما إجماعا ، كما مضى ، وكذا في الثانية من الأخيرتين على الظاهر ، المصرّح به في المنتهى (٧).

ومع ذلك معارضة بالصحاح المستفيضة وغيرها المجوّزة لقتل البرغوث‌

__________________

(١) التذكرة ١ : ١٣٢ ، الذكرى : ٢١٥.

(٢) كما في المنتهى ١ : ٣١٠ ، والمفاتيح ١ : ١٧١.

(٣) قرب الإسناد : ٢٠٨ / ٨٠٩ ، الوسائل ٧ : ٢٦٦ أبواب قواطع الصلاة بـ ١٥ ح ٤.

(٤) الفقيه ١ : ٢٤١ / ١٠٧٢ ، التهذيب ٢ : ٣٣١ / ١٣٦٤ ، الوسائل ٧ : ٢٧٣ أبواب قواطع الصلاة بـ ١٩ ح ٤.

(٥) الكافي ٣ : ٣٠٥ / ٢٠ ، التهذيب ٢ : ٥٤ / ١٨٥ ، الاستبصار ١ : ٣٠١ / ١١١١ ، الوسائل ٥ : ٣٩٦ أبواب الأذان والإقامة بـ ١٠ ح ١٢.

(٦) قرب الإسناد : ١٩٠ / ٧١٣ ، الوسائل ٧ : ٢٩٠ أبواب قواطع الصلاة بـ ٣٤ ح ١.

(٧) المنتهى ١ : ٣١٠.