أو استفهام في معنى النفي (نحو : ما قام أحد إلا زيد ، ولا يضرب أحد إلا زيد ، وهل يضرب أحد إلا زيد) (١) وأما إذا كان الكلام موجبا أو أمرا فلا يجوز البدل (لا يقال : قام القوم إلا زيد ، على البدل ، ولا يضرب القوم إلا زيد ، على البدل) (٧) لأن (٢) البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه ، ولو قلت : قام إلا زيد ، و (٣) ليضرب إلا عمرو لم يجز. ولو قلت في غير القرآن : أخرج الناس من ديارهم إلا أن يقولوا لا إله إلا الله لم يكن كلاما ، هذا إذا تخيل أن يكون (إِلَّا أَنْ يَقُولُوا) في موضع جر بدلا من «غير» المضاف إلى «حقّ» ، وأما إذا كان بدلا من «حق» كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد ، لأنه يلزم منه أن يكون البدل يلي (٤) غيرا فيصير التركيب : بغير إلا أن يقولوا ؛ وهذا لا يصح ، ولو قدرنا (إلا) (٥) بغير كما نقدر في النفي ما مررت بأحد إلا زيد ، فنجعله بدلا لم يصح ، لأنه يصير التركيب : بغير قولهم ربنا الله ، فيكون قد أضيف غير إلى غير ، وهي هي ، فيصير بغير غير ، ويصح في (٦) ما مررت بأحد إلا زيد ، أن تقول : ما مررت بغير زيد ، ثم إن الزمخشري حين (٧) مثل البدل وقدره بغير موجب سوى التوحيد ، وهذا تمثيل للصفة جعل (إلا) (١١) بمعنى سوى ، ويصح على الصفة ، فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ، ويجوز أن تقول : ما مررت بالقوم إلا زيد على الصفة لا على البدل (٨).

قوله : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ) تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه القراءتين (٩).

وقرأ نافع وابن كثير «لهدمت» بالتخفيف ، والباقون بتثقيل الدال (١٠) على التكثير ، لأن المواضع كثيرة متعددة ، والقراءة الأولى صالحة لهذا المعنى أيضا (١١).

قوله : (صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ) العامة على «صلوات» بفتح الصاد واللام جمع صلاة (١٢) وقرأ جعفر بن محمد «وصلوات» بضمّهما (١٣). وروي عنه أيضا بكسر الصاد وسكون اللام (١٤). وقرأ الجحدري بضم الصاد وفتح اللام (١٥). وأبو العالية بفتح

__________________

(١) ما بين القوسين تكملة من البحر المحيط.

(٧) في ب : عين. وهو تحريف.

(٢) في ب : إلا أن.

(٣) في ب : أو.

(٤) في ب : يل.

(٥) إلا : تكملة من البحر المحيط.

(٦) في ب : سقط من الأصل.

(٧) في ب : عين. وهو تحريف.

(١١) في ب : صالحة له والمعنى أيضا.

(٨) البحر المحيط ٦ / ٣٧٤.

(٩) عند قوله تعالى : «وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ» [البقرة : ٢٥١].

(١٠) السبعة (٤٣٨) ، الكشف ٢ / ١٢١ ، النشر ٢ / ٣٢٧ ، الإتحاف (٣١٦).

(١١) في ب : صالحة له والمعنى أيضا.

(١٢) انظر تفسير ابن عطية ١٠ / ٢٩١ ، التبيان ٢ / ٩٤٤ ، البحر المحيط ٦ / ٣٧٥.

(١٣) في النسختين : بضمها. والصواب ما أثبته. المحتسب ٢ / ٨٣ ، والتبيان ٢ / ٩٤٤ ، البحر المحيط ٦ / ٣٧٥ ، وحكاها ابن خالويه عنه بضم الصاد وسكون اللام. المختصر (٩٦).

(١٤) «صلوات». البحر المحيط ٦ / ٣٧٥.

(١٥) «صلوات» المحتسب ٢ / ٨٣ ، التبيان ٢ / ٩٤٤ ، البحر المحيط ٦ / ٣٧٥.