وقال الزجاج : «من» ههنا للتجنيس (١) ، أي اجتنبوا الأوثان التي هي الرجس (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ). واعلم أنه تعالى (٢) لما حثّ على تعظيم حرماته أتبعه بالأمر باجتناب الأوثان وقول الزور ، لأن توحيد الله وصدق القول أعظم الحرمات ، وإنما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد ، لأن الشرك من باب الزور ، لأن المشرك زاعم أن الوثن يحق له العبادة فكأنه قال : فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله ، ولا تقربوا (٣) شيئا منه ، وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان (٤). وسمى الأوثان رجسا لا للنجاسة لكن لأن وجوب تجنبها أوكد من وجوب تجنب الرجس ، ولأن عبادتها أعظم من التلوث بالنجاسات. قال الأصمّ : إنما وصفها بذلك لأن عادتهم في القربان أن يتعمدوا سقوط الدماء عليها. وهذا بعيد ، وإنما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا (٥).

والزور (٦) من الازورار وهو الانحراف كما أن الإفك (٧) (من أفكه إذا صرفه) (٨) وذكر المفسرون في قول الزور وجوها :

الأول : قولهم : هذا حلال وهذا حرام ، وما أشبه ذلك.

والثاني : شهادة الزور ؛ لأن النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ صلى الصبح فلما سلم قام قائما ، واستقبل الناس بوجهه ، وقال : «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله» وتلا هذه الآية (٩).

الثالث : الكذب والبهتان.

الرابع : قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك(١٠).

قوله : (حُنَفاءَ لِلَّهِ) حال من فاعل «اجتنبوا» (١١) ، وكذلك (غَيْرَ مُشْرِكِينَ)(١٢)

__________________

(١) قال الزجاج :(«من» ههنا لتخليص جنس من أجناس المعنى فأجتنبوا الرجس الذي هو الوثن) معاني القرآن وإعرابه ٣ / ٤٢٥.

(٢) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٣٢.

(٣) في ب : ولا تقولوا. وهو تحريف.

(٤) في الأصل بعد قوله : (عبادة الأوثان) كرر قوله : التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله.

(٥) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٣٢.

(٦) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣ / ٣٢ ـ ٣٣.

(٧) في النسختين : الإبل. والصواب ما أثبته.

(٨) ما بين القوسين بياض في الأصل ، وسقط من ب. والتكملة من الفخر الرازي.

(٩) أخرجه الترمذي (شهادات) ٤ / ٥٤٧ ، أبو داود (أقضية) ٤ / ٥٢٤ ابن ماجه (أحكام) ٢ / ٩٧٤ ، أحمد ٤ / ١٧٨ ، ٢٣٣ ، ٣٢١ ، ٣٢٢.

(١٠) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣ / ٣٢ ـ ٣٣.

(١١) في ب : اختلفوا. وهو تحريف.

(١٢) انظر تفسير ابن عطية ١٠ / ٢٧٤ ، وجوز ابن عطية أن يكون قوله : «غَيْرَ مُشْرِكِينَ» صفة لقوله «حنفاء».