ورابعها : أنّ ما ذكره العلّامة من تفسير المحيض بالموضع (١) قد ورد تفسيره بوقت الحيض ، والعلّامة نفسه ذكر ذلك (٢) .

ثم إنّ عدم التعرض لخبر الإيقاب لا وجه له من العلّامة وغيره من المتأخّرين حتىٰ شيخنا قدس‌سره لما قدّمناه من إمكان التقييد ، مع أنّ شيخنا حكم بصحة رواية النهي عن الإيقاب (٣) إلّا أنّ القول بخصوص الإيقاب تحريماً لم أعلم بقائله الآن ، بل المنقول عن السيد المرتضىٰ القول بتحريم الوطء في الدبر وأنّه لا يحل الاستمتاع إلّا بما فوق المئزر (٤) واحتجّ له العلّامة ولم يذكر رواية الإيقاب (٥) . وسيأتي إن شاء الله ذلك .

اللغة :

قال في النهاية : الوقوب الدخول في كل شي‌ء (٦) . وفي القاموس : أوقب الشي‌ء : أدخله في الوقبة ( وقال : الوقبة الكوة (٧) ) (٨) .

قال :

فأمّا ما رواه علي بن الحسن ، عن محمد بن عبد الله بن زرارة ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيد الله الحلبي ،

__________________

(١) المختلف ١ : ١٨٥ ، المنتهىٰ ١ : ١١١ .

(٢) المختلف ١ : ١٨٦ .

(٣) مدارك الأحكام ١ : ٣٥٢ .

(٤ و ٥) المختلف ١ : ١٨٦ .

(٦) النهاية لابن الاثير ٥ : ٢١٢ .

(٧) القاموس المحيط ١ : ١٤٣ .

(٨) ما بين القوسين ليس في « فض » .