والثالث : بمنع الحجية .

والرابع : بأنه مفهوم ضعيف ، ومع ما أمر بتغطية الرأس معارض .

البحث الرابع : في تحنيطه .

وهو واجب بالإِجماع كما في المنتهى (١) واللوامع ، وعن الخلاف والتذكرة (٢) ، وفي المدارك : إنّه المعروف من مذهب الأصحاب (٣) ؛ للأمر به في الأخبار الآتية . وعن ظاهر المراسم الاستحباب (٤) ، وهو شاذّ مردود بالأوامر .

بعد التأزير بالمئزر ، ندباً على الظاهر ، عند المحكي عن ظاهر المقنعة والنهاية والمبسوط والوسيلة (٥) ، وصريح التحرير ونهاية الإِحكام والمنتهى والمراسم (٦) ؛ ولعلّه لخبر يونس الآتي حيث جعل الوضع على القميص بعد التحنيط .

مع جواز التأخير عن لبس القميص عند الأول والأخيرين ، وبعد لبسه ولبس العمامة عند المهذب (٧) .

ولعلّه لظاهر الموثّقة وفيها : « ثم القميص ، تشدّ الخرقة على القميص بحيال العورة والفرج حتى لا يظهر منه شي‌ء ، واجعل الكافور في مسامعه وأثر سجوده

__________________

(١) المنتهى ١ : ٤٣٩ .

(٢) الخلاف ١ : ٧٠٨ ، التذكرة ١ : ٤٤ .

(٣) المدارك ٢ : ٩٦ .

(٤) في كشف اللثام ١ : ١١٩ حكى الاستحباب عن ظاهر المراسم . والموجود في المراسم : ٤٩ هكذا : ثم يأخذ الكافور فيسحقه سحقاً بيده ويضعه على مساجده . وهذه العبارة كما ترى غير ظاهرة في الاستحباب . نعم أتبعها بذكر مستحبات ربّما تصير قرينة على إرادة الاستحباب من العبارة المذكورة ، فتأمل ولاحظ مفتاح الكرامة ١ : ٤٤٧ .

(٥) المقنعة : ٧٨ ، النهاية : ٣٦ ، المبسوط ١ : ١٧٩ ، الوسيلة : ٦٦ .

(٦) التحرير ١ : ١٨ ، نهاية الإِحكام ٢ : ٢٤٦ ، المنتهى ١ : ٤٣٩ ، المراسم : ٤٩ .

(٧) المهذب ١ : ٦١ .