جواز الصلاة عنده لو لم يخرجوا.

ومنه يظهر ضعف ما قيل في ضعف دلالته بأن الشرطية قرينة على أن الطلوع وقت الخروج إلى الصلاة لا وقتها (١) ، مضافا إلى ظهور ضعفه أيضا باستلزامه جهالة أول وقت الصلاة ، لعدم تعيّن مقدار زمان الخروج قلّة وكثرة بحسب الأوقات والأشخاص والأمكنة ، فتعيّن كون الطلوع مبدأ لنفس الصلاة لا للخروج إليها كما لا يخفى.

وبهذا يجاب عن النصوص المضاهية لهذا الصحيح في جعل الطلوع وقتا للخروج ، منها الموثق : عن الغدوّ إلى الصلاة في الفطر والأضحى ، فقال : « بعد طلوع الشمس » (٢).

ومنها المروي عن كتاب الإقبال بسنده عن زرارة : « لا تخرج من بيتك إلاّ بعد طلوع الشمس » (٣).

والمروي عنه أيضا بسنده عن أبي بصير المرادي : « كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخرج بعد طلوع الشمس » (٤).

ونحوها حديث صلاة مولانا الرضا عليه‌السلام بمرو : فلمّا طلعت الشمس قام عليه‌السلام فاغتسل وتعمّم الخبر (٥).

مضافا إلى قصور أسانيدها.

فظهر ضعف القول بأنّ وقتها الانبساط ، كما عن النهاية والمبسوط‌

__________________

(١) كشف اللثام ١ : ٢٦١.

(٢) التهذيب ٣ : ٢٨٧ / ٨٥٩ ، الوسائل ٧ : ٤٧٣ أبواب صلاة العيد بـ ٢٩ ح ٢.

(٣) الإقبال : ٢٨١ ، الوسائل ٧ : ٤٥٢ أبواب صلاة العيد بـ ١٨ ح ٢.

(٤) الإقبال : ٢٨١ ، الوسائل ٧ : ٤٥٢ أبواب صلاة العيد بـ ١٨ ح ١.

(٥) الكافي ١ : ٤٨٨ / ٧ ، عيون الأخبار ٢ : ١٤٧ / ٢١ ، إرشاد المفيد ٢ : ٢٦٥ ، الوسائل ٧ : ٤٥٣ أبواب صلاة العيد بـ ١٩ ح ١.