منه الفاضل في المنتهى ، فقال : ولا يستحب الكلام في أثناء الأذان ـ إلى أن قال ـ : ويكره في الإقامة بغير خلاف بين أهل العلم (١).

وفي الكفاية : ويكره الكلام في أثناء الإقامة ، والمشهور استحباب ترك الكلام في خلال الأذان ، ومستنده غير واضح (٢).

أقول : بل ظاهر النصوص عدم البأس به ، ففي الصحيح : أيتكلم الرجل في الأذان؟ قال : « لا بأس » قلت : في الإقامة؟ قال : « لا » (٣).

وفيه : أيتكلم الرجل في الأذان؟ قال : « لا بأس » (٤). ونحوه الموثق (٥).

قال الشهيد الثاني وغيره ـ بعد نقل الصحيح الأوّل ـ : ولا ينافي الكراهة في الأذان ، لأن الجواز أعم ، ونفي البأس يشعر به ، وقطع توالي العبادة بالأجنبي يفوّت إقبال القلب عليها (٦).

وهو كما ترى ، لكن لا بأس به بعد شهرة الكراهة ، بناء على جواز المسامحة في أدلّتها.

وظاهر الصحيح الأول وغيره تحريم التكلم في الإقامة ، كما عن المفيد والمرتضى (٧) وغيرهما (٨) ، إلاّ أنه محمول على الكراهة ، جمعا بينها وبين‌

__________________

(١) المنتهى ١ : ٢٥٦.

(٢) الكفاية : ١٧.

(٣) الكافي ٣ : ٣٠٤ / ١٠ ، التهذيب ٢ : ٥٤ / ١٨٢ ، الاستبصار ١ : ٣٠٠ / ١١١٠ ، الوسائل ٥ : ٣٩٤ أبواب الأذان والإقامة بـ ١٠ ح ٤.

(٤) التهذيب ٢ : ٥٤ / ١٨٤ ، الوسائل ٥ : ٣٩٦ أبواب الأذان والإقامة بـ ١٠ ح ١١.

(٥) التهذيب ٢ : ٥٤ / ١٨٣ ، الوسائل ٥ : ٣٩٤ أبواب الأذان والإقامة بـ ١٠ ح ٦.

(٦) الشهيد الثاني في روض الجنان : ٢٤٤ ، وانظر جامع المقاصد ٢ : ١٨٩.

(٧) المفيد في المقنعة : ٩٨ ، حكي عن جمل المرتضى في شرحه للقاضي : ٧٩ ، وفي المختلف : ٨٨ ، ولكنّا لم نجده في النسختين المطبوعتين من الجمل عندنا.

(٨) انظر النهاية : ٦٦ ، والتهذيب ٢ : ٥٥.