مع النسيان ، ولكن يجب تقييدهما بالعمد بشهادة ما رواه عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عمّن ترك قراءة القرآن ما حاله؟ قال : «إن كان متعمّدا فلا صلاة له ، وإن كان نسي فلا بأس» (١).

وصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّه قال : «لا تعاد الصلاة إلّا من خمسة : الطهور والوقت والقبلة والركوع والسجود» ثمّ قال : «القراءة سنّة والتشهّد سنّة ، ولا تنقض السنّة الفريضة» (٢).

وصحيحة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهما‌السلام قال : «إنّ الله عزوجل فرض الركوع والسجود ، والقراءة سنّة ، فمن ترك [القراءة] متعمّدا أعاد الصلاة ، ومن نسي القراءة فقد تمّت صلاته» (٣).

إلى غير ذلك من النصوص المستفيضة الآتية في محلّها ، الدالّة على عدم بطلان الصلاة بنسيان القراءة ، فالقول بركنيّتها ـ كما حكاه الشيخ في محكيّ مبسوطه عن بعض أصحابنا (٤) ، وعن التنقيح (٥) نسبته إلى ابن حمزة (٦) ـ ضعيف في الغاية.

ولا فرق فيما ذكر من وجوب الفاتحة عينا في كلّ صلاة وبطلانها بتركها بين الفريضة والنافلة ؛ كما هو المشهور ؛ لإطلاق أكثر ما تقدّم ، مضافا

__________________

(١) مسائل علي بن جعفر : ١٥٧ / ٢٢٧ ، الوسائل ، الباب ٢٧ من أبواب القراءة في الصلاة ، ح ٥.

(٢) الفقيه ١ : ٢٢٥ / ٩٩١ ، الوسائل ، الباب ٢٩ من أبواب القراءة في الصلاة ، ح ٥.

(٣) الكافي ٣ : ٣٤٧ / ١ ، الوسائل ، الباب ٢٧ من أبواب القراءة في الصلاة ، ح ٢ وما بين المعقوفين أضفناه من المصدر.

(٤) المبسوط ١ : ١٠٥ ، وحكاه عنه العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٥٠.

(٥) الحاكي عنه هو العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٥٠.

(٦) التنقيح الرائع ١ : ١٩٧ ، وراجع الوسيلة : ٩٩ و ١٠١.