حيال وجهك ، وإن شئت تحت ثوبك ، وتتلقّى بباطنهما السماء» (١).

ورواية عمّار قال ، قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : أخاف أن أقنت وخلفي مخالفون ، فقال : «رفعك يديك يجزي ، يعني رفعهما كأنّك تركع» (٢).

ولا يخفى وجه الدلالة على مطلق الرفع.

ورواية عليّ بن محمّد بن سليمان ولا تخلو من قوةٍ ما ـ قال : كتبت إلى الفقيه أسأله عن القنوت ، فكتب : «إذا كانت ضرورة شديدة فلا ترفع اليدين ، وقل ثلاث مرّات بسم الله الرحمن الرحيم» (٣) ودلالتها من جهة المفهوم.

وتؤيّده موثّقة أبي بصير ، عن الصادق عليه‌السلام ، قال في جملتها : «فإذا افتتحت الصلاة فكبّرت فلا تجاوز أُذنيك ، ولا ترفع يديك بالدعاء في المكتوبة تجاوز بهما رأسك» (٤).

وبالجملة مع قول الأصحاب ووجود هذه الأخبار لا مجال للتأمّل فيما يُتسامح في دليله.

ونقل عن المفيد : أنّه يرفع يديه حيال صدره (٥) ، وعن المعتبر قول (٦) بجعل باطنهما إلى الأرض (٧) ، ولم نقف على مأخذهما ، نعم يمكن شمول الإطلاقات المتقدّمة لهما ، لكن الاختصاص لا وجه له.

وعن ابن إدريس : أنّه يفرّق الإبهام من الأصابع (٨) ، ولا بأس باتباعه.

__________________

(١) الذكرى : ١٨٤.

(٢) التهذيب ٢ : ٣١٦ ح ١٢٨٨ ، الوسائل ٤ : ٩١٢ أبواب القنوت ب ١٢ ح ٢.

(٣) التهذيب ٢ : ٣١٥ ح ١٢٨٦ ، الوسائل ٤ : ٩١٢ أبواب القنوت ب ١٢ ح ٣.

(٤) التهذيب ٢ : ٦٥ ح ٢٣٣ ، الوسائل ٤ : ٩١٢ أبواب القنوت ب ١٢ ح ٤.

(٥) المقنعة : ١٢٤.

(٦) في «ص» : قوله.

(٧) المعتبر ٢ : ٢٤٧ ، قال : وتتلقّى بباطنهما السماء ، وقيل بظاهرهما ، وكلا الأمرين جائز.

(٨) السرائر ١ : ٢٢٨.